講員: Bart 弟兄 (06/20/15)
罗马书
当Steve问我是不是愿意讲罗马书的时候，我的脚都有一点软了。这确实是一本非常难的书也是一本非常伟大的书。罗马书在历史上扮演着一个非常重要的角色也有非常重要的地位。
有一个故事大家可能听过，在主后386年，也就是公元后公元后386年。有一个非洲北部的学者去了意大利，在意大利的时候有一天他和自己的好朋友坐在花园里。那一天他突然开始为自己生命中的罪恶感到忧伤和痛苦。正当他感到忧伤和痛苦的时候，他听到有个孩童在周边像是唱歌一样说“Tolle
lege Tolle lege”，在拉丁语中的意思是：拿起来阅读，拿起来阅读。放在这名学者面前的是一本罗马书的书卷。所以他就拿起书卷开始阅读。当他阅读时，看着看着就看到了罗马书13:13-14行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞妒忌。总要披戴主耶稣，不要为肉体安排，去放纵私欲。当他看了这个之后，他在自己的笔记里记到：我没有继续往下读，也不需要再往下读。因为在这句话结束瞬间，仿佛有光照亮我的内心，所有怀疑的阴影全都散去了。对于这个学者来说，这一天是他得救的一天，通过罗马书他得救了。对于教会来说在那一天教会获得了伟大的神学家和领袖——奥古斯丁。
在这之后过了大约1000多年的时间，有一个天主教的修道士。他在德国的威腾伯格教他的学生关于罗马书的内容。在他教的时候，他必须自己先学罗马书才能教，所以他通过反复的研读罗马书开始领会了一个真理就是：救恩通过信心，唯独信心可以得到。唯独信心可以让人称义。对于天主教的修道士来讲这是很伟大的一步。然后他写到：我非常渴望可以明白保罗所写的罗马书，但是唯一让我感到困惑的是其中的一个短语，说：神的义。我原来以为“神的义”是指神公义的属性，并且神会按照公义去惩罚那些不义的人。我昼夜思想直到有一天我终于明白了，神的义是指，因着他的公义和怜悯，通过信心让我们可以称义。从那时开始我感觉自己像是重生了一样，已经跨过了天堂的门槛。保罗的书信对我而言成了天国的通道。写下这段话的天主教修道士，就是传说中的马丁.路德。
罗马书不断的改变人的生命。约翰.卫斯理他在1738年5月24号那天也是因着罗马书确认了自己在耶稣基督里的救恩。约翰.加尔文说：有谁若是明白了罗马书的真理，他便打开了通向圣经中隐藏宝藏的大门。罗马书中有很多神的深刻的道理和真理。马丁.路德把罗马书称为新约最主要、最核心的一部分，也把罗马书称为最纯净的福音。一直到今天罗马书也是一直不断的改变人的生命。
我们知道在今天，很多人看了罗马书开始明白什么是福音，什么是因信称义，也更明白基督徒在神计划里的位置。所以这是一本非常伟大的书，但是这一切都是从2000年前保罗在哥林多写下罗马书开始的。我们可以翻看罗马书15：22-29节，在22-29节保罗写下了他当时写罗马书的一些计划和当时的背景。里面说到了几点，22节说他反复想去罗马，但是没有成功，每次都有阻挡。23节说：但如今在这里再没有可传的地方。说明在写罗马书的时候，他把自己眼下所有能传福音的地方已经传遍了。他说：再也没有可传的地方，所以他希望可以去西班牙。不仅是去西班牙，在去西班牙的路上可以经过罗马。25-26节说：但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项，给耶路撒冷圣徒中的穷人。所以说明保罗虽然希望去西班牙和罗马，但是此时此刻他不能去。因为他手上有个重要的任务，就是拿着外邦人所募集的钱去帮助耶路撒冷的圣徒。这些因素综合在一起，我们可以知道保罗写这本书的时候差不多是在他第三次的传道之旅将近尾声的时候。我们看下使徒行传，翻到使徒行传20章2节：走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒，然后来到希腊。在那里住了三个月。这是保罗第三次传道之旅接近尾声的地方。他原先的计划是从那里直接坐船返回耶路撒冷。3节：将要坐船往叙利亚去。这是按照他第二次传道之旅差不多的路线原路返回，但是这一次有“犹太人设计要害他”，所以他就改变了行程，这是他第三次传道之旅的尾声，然后他很有可能就是在这三个月里写了罗马书。而且他当时所在的地方很有可能是哥林多。为什么这么说呢，因为差不多在这一年多以前，当保罗在以弗所写下哥林多书的时候，他在哥林多书里说我有计划要去你们那里，如果神允许的话我要去你们那里再看看你们，所以差不多一年以前的事情。这里很有可能保罗就是对应他哥林多书里所答应的事情，在去往希腊的时候去到了哥林多。
保罗写罗马书的时候差不多是第三次传道之旅的尾声。罗马书的收信人凭这个标题我们就可以知道是罗马的教会。他写了这封给罗马教会的信。那么罗马的教会是怎么来的呢？圣经里没有记载任何的使徒去到了那里，保罗他自己没有去到那里，而那里已经有教会了。也不像天主教所相信的是彼得，因为圣经里面也没有记载彼得往那边去过。很有可能是在使徒行传2章记载的，当时有很多世界各地的犹太人聚集在耶路撒冷过五旬节。在使徒行传2：20节里说到：有从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人。所以在使徒行传2章说到有一些罗马的犹太人或是进犹太教的人，那些人都是对犹太教的背景非常熟悉，他们去了耶路撒冷。在那里，这些人听到了彼得非常著名的讲道。听到了讲道后，他们在那里信主、受洗。受洗了之后有可能他们就回到了罗马，也有可能是在逼迫开始之后他们回到了罗马。但无论是在什么时间，他们在耶路撒冷经历了教会的生活，然后他们回到了罗马，将教会也带到了罗马，所以在罗马也成立了这样一间教会。这些最初建立教会的人都是犹太人或者是进犹太教的人。
从另一方面看，罗马书的作者保罗，他对犹太人的文化和旧约的圣经也是有非常深刻的了解。我们知道保罗是一个法利赛人，并且他的老师是迦玛列。在使徒行传22：3节保罗说到的，他的老师是迦玛列。迦玛列是当时最著名的 犹太人的拉比。所以保罗他对犹太人的文化和旧约的圣经也是相当的了解。那么当这两者加在一起，保罗在罗马书当中肯定会说到很多关于旧约圣经的事情，肯定 会说到很多关于犹太人的事情。这也是我们所发现的。在罗马书4章开头保罗提到了亚伯拉罕，6-8节说到了大卫；第5章说到了亚当；第9章说到了亚伯拉罕的老婆撒拉还说到了利百加。还说到了雅各和以扫，也说到了一个负面的角色——法老。他说到了很多关于旧约的事情。罗马书一共引用旧约经文57次，远远超过其他任何新约的书卷。罗马书中说到了以色列人的过去和以色列人的未来。这一本罗马书，保罗原是写给罗马的教会，是写给犹太人的，整卷书充斥着关于旧约的内容。但是当我们来看罗马书的时候，其中最核心的信息是耶稣基督的福音，也就是说救恩只有藉着神的恩典，通过信心，在基督耶稣里面才能够成就。这是罗马书最核心的中心思想。
我们可以看，在罗马书的每一章多多少少都会与福音，都会与因信称义有关。在罗马书的第1章里说到人的罪恶，说到神的愤怒，神任凭人在罪恶当中。说明人需要福音，需要一个拯救。罗马书第2章说到律法。犹太人通过律法没有办法成就神的义。犹太人通过律法没有办法拯救自己，通过律法和好行为是没有办法躲避神的审判和神的愤怒。这更加说明我们需要福音。在第3章的时候保罗就引进了这样一个因信称义的概念，说人唯一可以得到拯救的办法是通过神的义。让神的义加在我们身上。第4章他用亚伯拉罕做了一个很好的例子。亚伯拉罕是通过信心得救，通过信心称义的。第5章他开始说到因信称义会得到怎样的祝福。我们不再是神的敌人，通过福音，因信称义而与神和好。第6章说到因信称义不是让我们有一个借口说不需要好的行为，也不是给我们一个借口去犯罪。因信称义并不是给我们一个理由为了让恩典显多去生活在罪中。第7
章说到一个因信称义的信徒，他会面临一个挣扎就是肉体和灵性的挣扎。信徒还是会有犯罪的趋向，但是他可以通过圣灵的力量胜过罪的律。第8
章开始说圣灵里的生活，这个生活是对一个得救的基督徒来说的。并且说明了救恩的永恒性。得救的基督徒是在神永恒的保守之中。9-11章说到了以色列，以色列人拒绝了福音。他们拒绝了因信称义的路，他们会面临怎样的未来。12-15章说到一个因信称义的基督徒应该有怎样的实际生活。所以你可以看到这整本书串在一起都是在围绕着因信称义，围绕着福音这样一个中心思想。大致的趋势是说：之前的福音是怎样的，福音是什么，然后是说领受了福音之后会有一个怎样的变化和祝福。所以前前后后都是围绕着福音，以因信称义为中心来说的。
当我在考虑罗马书里面的经文可以讲什么的时候就变成一个很“讨厌”的事情。因为我们知道罗马书里面有非常深刻的属灵真理，也有非常重要的神学思想。所以我在想应该讲什么呢？如果选了前面的，那么后面的经文也是很好的。如果选了后面的，对前面的经文又不太公平。那怎么办呢？所以只能选中间的了。
我们翻到罗马书的中间，罗马书第8章。我数了一下，这个不是正中间，但是是几乎中间的位置了。我们今天看的经文是罗马书8：28节。这节经文大家应该都知道。我们知道这是给予基督徒一个非常有力的应许，也是一个非常重要的应许。我们今天就来看这段经文。R.C. Sproul说：“罗马书8：28节是整本圣经中最安慰人心的应许，因为这应许向信徒保证所有人生中的不幸最终都是祝福。”我们知道Macarthur也称这个应许是新约里最荣耀的应许。所以这个应许是对一个重生得救的基督徒来说非常重要的应许。我相信这节经文大家很有可能都非常熟悉，很有可能大家都已经背出来了，很有可能中英文都背出来了。我相信Daniel可能用希腊语也背出来了。这对我们是一个很好的提醒，不管多熟都不应该忘记这个应许。
今天我们将这个应许分为三个部分来看。我们知道在GCC讲道的时候大纲的第一个字母是一样的，上次我们说过的。但是如果第一个字母不一样，那每个单词的结尾就会是一样的。所以我们今天来看的是：1.应许的确定性；2.应许的全面性；3.应许的选择性。确定性，全面性和选择性。
第一个我们来看应许的确定性。在准备这节经文之前如果有人问我，你是不是晓得这节经文？我一定会说：晓得。但直到这次我才晓得我原先并不晓得这节经文开头写着“我们晓得”这四个字。听懂我的意思吗？我不希望大家错过开头四个很重要的字是“我们晓得”。这节经文的开头不是从“万事互相效力”开始的。这节经文开头写的是“我们晓得”这四个字。甚至有一些背经卡都会把前面的这四个字省掉，直接从“万事互相效力”开始。但其实保罗写这封信的时候是从“我们晓得”这四个字开始的。我们晓得神的话语是无误的，他每一个字都有他的道理，之所以说“我们晓得”也是有他的原因的。因为他说“我们晓得”或者“我们知道”的时候就意味着他说的是一个客观的事实，说的是一个真实的事。他不是在说一个不切实际的理想，也不是在说一个虚无缥缈的精神寄托。他说的不是一个保罗的幻想，保罗的猜想，保罗的念想或者说是保罗的感觉。他不是说“我感觉是这样”，不，他说的是我们知道。当说“我们知道”的时候他说的是一个客观的真理，是一个客观的事实。保罗在说的时候不是一个普通人的身份在说，而是以使徒的身份来传递神的真理。所以他说“我们晓得万事互相效力，叫爱神的人得益处”，这是一个非常准确，清楚和确定的事情。
另外我们可以看到对于圣经的真理，神希望我们是可以知道。约翰一书5章13节，约翰就写到他写约翰一书的目的是希望我们知道我们有永生。而这里保罗告诉我们不仅是永生，我们今生是“万事互相效力”为的是我们的益处。当我们知道了，那自然而然我们会有平安，我们会有更多的喜乐，我们会有更少的担忧，更少的害怕。因为这是我们知道的事情，这是一个事实，是一个铁板钉钉的事实。我们知道神是完全掌权的，所以他有能力使“万事互相效力”让我们得益处。
这是应许的确定性。他的确定性是在于我们知道，这是一个事实。
第二点：应许的全面性。之所以说应许的全面性是他里面说到“万事互相效力”。他是非常广阔的。圣经里面当你读这段经文，包括上下文的经文，你会看到对于“万事”并没有特别的条件，没有任何的约束或者说限制。这里的“万事”指的就是万事，所有的事情。包括好事、包括坏事，包括大事、包括小事，包括我们过去的事情也包括我们未来的事情。所以所有的事情都包括在这个短语当中。当我们来看“万事”的时候，第一个想到的肯定是好事。神会通过好事，让好事互相效力，让好事来成就我们的益处。我们生活中的好事有很多。其实在这节经文上面一点，在26-28节就说到了一个很大的好事——神让圣灵亲自来为我们祷告。26-27节：我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。 鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。这是一个很大的好事，有圣灵替我们祷告。耶稣作为大祭司，也站在神的面前为我们祷告。这也是一个非常大的好事，可以看希伯来书的7：25节，有耶稣基督替我们代祷。我们知道生活中的好事还有很多，比如说教会。我们有教会，神赐给信徒教会这样一个机构来帮助信徒，来坚固信徒，教导信徒，鼓励信徒，安慰信徒。所以这么多的好事都是为了我们的益处。当然我们相信每个人的生命中还有各样的好事是我不知道的。这些好事是为了我们的益处。
但除了好事之外，我们知道坏事也可以是为了基督徒的益处。好事是为了基督徒的益处，坏事也可以是为了基督徒的益处。坏事是坏事，这是我们为什么称它是坏事，我们并不是要说这是好事。坏事我们可以粗略的分为三个，一个是苦难与试炼；一个是试探与引诱；一个是跌倒与犯罪。所以如果粗略的分一下，所有的坏事都可以归到这三类当中。苦难与试炼、试探与隐忧、跌倒与犯罪，这样三类的坏事。但是神都可以通过这些坏事让它们互相效力来成就基督徒的益处。
第一个苦难与试炼。这包括了很多内容，如果我们说苦难与试炼，可以想到的是疾病，想到的是死亡，或者是自己所爱的人去世，或者想到有什么灾难，或者是新闻上看到的教会枪击案，或者是在南韩的疾病，又或者是中国的沉船事件。各样的事情放眼望去都是苦难和试炼。在个人身上可能是疼痛、不适或者是生命中遇到的困难、挫折。很多很多都可以归结在这一类当中。苦难与试炼有可能是人犯罪的结果，所以神通过这样的方式来管教他的孩子。也有可能是人信实的结果，一个人是忠心的基督徒反而会面临苦难和试炼，我们在圣经里也可以看到有这样的例子。也有可能仅仅是因为我们生活在一个堕落的世界当中，就像是罗马书8章里面说到万物都是在叹息切望等候神的众子显出来。所以，有很多的可能性。但无论是什么原因造成的苦难，造成的试炼，神都可以有能力让他们互相的相辅相成来成就基督徒的益处。我们在看圣经的时候可能记得在旧约里面有一个人叫拿俄米，她面对的是一个非常大的苦难。她去了摩押地，在那里她的丈夫死了，她的儿子死了。这是一个苦难，她没有做错什么事情，在这个过程当中她没有犯罪。但藉着这样的事情，神给了她路得（这样的一个儿媳妇），也通过路得带出了大卫的家族。这是苦难和试炼，但是神藉着苦难和试炼却是为了成就她的好处。第二个我们看到最有名的例子就是约伯。他面临了很多人可以想象的最大的苦难。但是神藉着这样一个例子让我们看到，神是要成就约伯的益处。通过这样的事情，约伯更多的认识了神，从属灵上来讲。通过这个事情约伯的财富翻了一倍，从物质上来讲。所以无论怎样，神都是为了成就他的益处。除此之外，我们还知道约瑟。他的兄弟是怀着恶意想要把他卖到埃及做奴隶。但神真的是让约瑟生命中的各样事情互相效力来胜过他所在的恶劣的处境，胜过他的兄弟们的邪恶意念，让约瑟成为了埃及的宰相。以此来拯救雅各以及他11个儿子的性命。我们看到神使万事互相效力，为了那些他拣选的人，那些他的孩子，是要成就他们的益处。
我们知道保罗的身上有一根刺，这是一个坏事，是一个苦难。但是神也是为了成就他的益处，免得他（保罗）自高自大。林后12：7保罗自己说到：有恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上。保罗清楚的知道这样的一个苦难是为了他的益处。通过苦难我们可以学会很多，我们可以学会谦卑，我们可以学到要有忍耐和耐心，我们可以学到要有怜悯之心。通过苦难我们可以与神更加亲近。往往在痛苦当中，在试炼当中我们会更加多的与神花时间，更加多的来亲近神。通过苦难我们也可以获得一个确信的心，知道我们的救恩是真的。因为彼得前书1：7节说：叫你们的信心既被试验，就必那被火实验仍然能坏的金子更显宝贵。所以当我们经过这样的苦难，我们仍然能够坚信神，依然是仰望神，我们知道我们的救恩是真实的。有些人可能经过苦难可能就不相信神了，这样只是试验出来他的信心原本并不真实。
当我们知道我们有被火试炼过的，依然真实的信心，我们就可以有一个永恒的平安。我们知道我们在天国是有份的，我们知道我们是真实的得救。这样一个确信的心态是比金子更加宝贵。
第四我们通过苦难也可以学会顺服。因为希伯来书5：8节说：他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。这里的“他”是只耶稣。通过苦难我们也可以学会顺从、顺服神。通过苦难我们也可以安慰那些与我们有类似经历的人。在哥林多后书1：4节里，保罗说到：我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。所以通过苦难，我们也可以去安慰其他人。这里我所说到的只是一些比较宏观的，我相信还有其他的益处。另外，通过苦难我们知道如果是因为基督徒犯罪，神去惩罚、管教的他的话，那么通过这个我们可以知道，确信我们是神的孩子。在希伯来书12：8节：管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。换而言之，如果我做错事情，犯错得罪神，神管教我们，证明了我们是神的儿子。这些只是苦难和试炼我所列出来的好处，我相信还会有很多其他的好处。
第二个试探与引诱。试探与引诱是一个坏事，就像苦难与试炼一样，他本身是一个坏事情。但神可以使万事互相效力，让万事相辅相成来成就基督徒的益处。试探和引诱可以摧毁基督徒的属灵骄傲。在试探的面前，我们知道我们是没有能力抵挡的。唯一（抵挡）的办法就是在神的面前来恳求神所赐的力量。所以撒旦来试探人和引诱人的时候，无论他是以彼得所说的吼叫的狮子的形象，或是以保罗所说光明的天使的形象。无论是哪个形象，我们都知道我们需要依靠神的力量，需要依靠圣灵的力量来帮助我们来面对试探。这是第二点试探与引诱。
那么，苦难与试炼，试探与引诱之后，第三个是犯罪与跌倒。虽然说基督徒犯罪肯定是一个坏的事情，我并不是犯罪是好事。但是即使是一个基督徒犯罪了，神还是可以胜过罪，藉着这个事情来成就一个好的目的。所以我们知道当一个基督徒犯罪的时候，一个是基督徒会更多的对罪有恨恶的态度。你会更加的恨罪，更加的亲近神。第二个是当基督徒犯罪的时候，他会对天国，对神的国有一个更多的盼望。因为在那里是没有罪的污染的。另外，当基督徒在犯罪的时候，可以重新认识到神的恩典是多么的奇妙，神的爱是多么的伟大，是多么的好无条件。所以这些都是当基督徒犯罪，神可以胜过罪所产生的一些好处。并不是说罪是好事，或者犯罪是好事。我也没有推荐犯罪，但是这是神可以让万事互相效力成就的好处。我们看到无论是好事还是坏事，神都可以使万事互相效力，为的是成就基督徒的益处。那些坏事本身虽然是坏的，但是神可以让他们带来益处。
回到罗马书8：28节，在这节经文里我们看到有一个词说神让万事“互相效力”。互相效力，从这个词的希腊语我们的得到英文的词“Synergy”，它表示很多不同的部分组织在一起，有机的结合来产生一个更大的效果。神通过自然的手段，让我们生命中的各样的事情，大大小小的事情可以有机的结合在一起，有机的互动，有机的何在一起来产生益处，来产生对基督徒的益处。
在看全面性的时候，另外一个我注意到的是有一半的英文圣经在翻译的时候把这句话的主语写做是“神”。他说“神”使万事互相效力，叫爱神的人得益处。另外一般的英文圣经是将“万事”作为主语。无论是哪一个翻译，他都说明了一个中心思想，就是万事不是自己去互相效力，而是神作为一个主动的参与者来让万事互相效力。在中文的圣经版本中，只有中文标准译本是以“神”做主语的。中文标准译本说：我们也知道，神使万事相辅相成，是为了爱神之人的益处。所以他是将“神”作为主语。
中文有一句话说“船到桥头自然直”，但这句话不是真的。因为船不会自然直，除非神让它直。另外这个翻译将“神”作为主语，很好的提醒了我们神是主动参与在我们的生活当中，神是主动参与在我们所经历的万事当中。神亲自的参与在其中，确保万事是为了基督徒的益处。
当然另外一方面，也提醒了我们神的主权。神是掌管一切的。你可以想象一下，世界上有多少的基督徒。每一个基督徒每天会经历多少的事情。神可以在这里轻描淡写的说一句“万事互相效力”，针对所有的基督徒来说，针对所有经历的事情来说。神的主权，这样一个至高的权柄真的是让人难以想象。对于基督徒来说，我们可以有这样一个确信，这样一个平安，神是完完全全的掌权的。
我们看到了应许的确定性，说的是我们知道。这是一个真理，这是一个事实。第二个我们可以看到应许的全面性。他说的是万事，是好事，是坏事，是大事，是小事。神超越一切，是掌管一切，神是能保全一切都是基督徒的益处而服务的。
第三大点，我们可以看到应许的选择性。当我说全面性的时候我指的是应许的内容，应许的范围。应许的本身是全面的，包括所有的事情。但是选择性是指应许的受众，就是接受应许的人。接受应许的人不是地球上所有的人，不是每一个人，是有一个选择。他有一个前提和条件，就是基督徒。当然保罗这里没有写“基督徒”，他用了两个不一样的方式来描述这个应许。哪些人是能够承受这个应许的。第一个，在28节中间说到“叫爱神的人得益处”，所以说是爱神的人。这是保罗用的第一个句子。第二个是在最后，说“就是按他旨意被召的人”。这两个句子都是用来表示基督徒的，但是他们是从不同的方向来看的。当我们说“爱神的人”，我们是从人的角度来说是爱神的。但是从神的角度来说，是“按他旨意被召的”。这是从不同的方向来看的。所以我们先来看第一个保罗用的称谓“爱神的人”。基督徒是爱神的人，在圣经里当说到神所拣选的人、说到神的子民的时候，都会说到对神的爱。作为一个基督徒不仅仅是相信神的存在，圣经上说撒旦也是相信神的，并且是战惊的。基督徒会有对神的爱，是有这样一个超自然的爱。那些还没信主的人，因为天然从亚当而来的罪性会是神的敌人，会有恨恶神或者说弃绝神的态度。这是在罪的本性中所存在的。我们知道目前的社会进化论猖獗。之所以这么的猖獗，我相信一部分的原因是因为人本性中的罪。因为人本性中对神的厌弃。他们终于找到了一个可以解释人类起源却不用相信神的办法，正合乎了人本性中的呼求。所以当进化论出现的时候，所有人都乐于接受。但是基督徒是恰恰相反的，基督徒是属于爱神的人。我们知道在申命记中，当神说到最大的诫命的时候，是说：尽心、尽义、尽力爱主你的神。保罗在哥林多前书8：3节说到：若有人爱神，这人乃是神所知道的。所以，基督徒、神所预先知道和拣选的人，他们是爱神的人。从另一方面讲，爱神的人，对神的爱会自然联想到神对人的赦免。神给予每一个基督徒巨大的恩典，赦免他们生命中所有的罪，赐予他们永生。这是神巨大的恩典，所以基督徒自然而然会有对神的爱。
我们在路加福音中，耶稣有这样一个经历。有一个女人用自己的头发擦耶稣的脚。当耶稣身边的法利赛人说：这人怎么可以这样呢？这个女人是一个不正经的女人。耶稣却告诉那个法利赛人，因为这个女人被赦免的多，所以她的爱就多。
我们每一个人被赦免的都很多，每一个基督徒被赦免的是他一生当中所有的罪。自然每个基督徒都会有对神的爱。所以保罗的第一个词用了“爱神的人”。第二，从神的角度看。他说基督徒是“按照神的旨意被召的人”。这就说明了我们救恩的源头在哪里，救恩的起点在哪里。救恩不是从我们开始的，而是从神开始的。同样在罗马书3：10节“就如经上所记：’没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个都没有’”。人按照自己的意愿没有一个是寻神的，没有一个寻求的。罗马书5章说到人本来是神的敌人，是神愤怒的对象。人按照自己的意愿没有寻求神的，所以耶稣在约翰福音里说：若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。
每一个人来到神面前，都是神主动的吸引他，主动去邀请他。神是救恩的起点。也是在约翰福音里，耶稣告诉他的门徒说“不是你们拣选了我，而是我拣选了你们”，所以救恩的起点是来自于神。保罗在这里说到那些可以领受应许的人是那些“按照神的旨意被召的人”。这些人的得救是从神而来的。这就是应许的选择性。只有基督徒有这样一个从神而来的恩典，可以领受从神而来的应许。
在这节经文里第一个我们看到“我们知道万事互相效力，叫爱神的人的益处”，我们可以看到他的确定性，是我们知道，这是一个客观的事实，不会因为主观想象而改变。无论基督徒信或是不信，这句话都是真的，都是事实，都是非常确定的。我们也看到了应许的全面性，他涵盖了所有的事情，包括了我们生命中大大小小的事情。无论面对怎样的困境，怎样的挑战都涵盖在了万事里了。第三我们看到了应许的选择性。神不是将这个应许白白的给了世界上所有的人，并不像约翰福音3：16节里说的世人。相反，他是有选择性的给那些基督徒，是给爱他的人，也是按照他旨意被召的人。
罗马书8章的这个应许正如Macarthur所说是一个荣耀的应许。但这并不表示基督徒经历的事情会是一帆风顺，但是确实应许了我们，我们所经历的万事，我们所经历的每一个事情都是在神的手中。我们有这样一位至高的神，他可以在创世之前就知道我们，并且可以让我们可以在今生来认识他，来相信他。我们有这样一位全知的神，他知道什么是对我们最有益处，并且会尽一切可能使万事互相效力来成就我们的益处。我们有这样一位全能的神，他可以有能力做到这点。他应许的并不是一个空心的粽子，而是实实在在的。他是全能的，可以是万事互相效力的神。这是一个何等的应许，这是我们要敬拜赞美的一个缘由，也是我们喜乐、平安的源头。
