(十 六): 提摩太後書簡介

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講員: Daniel 弟兄 (10/22/16)

提摩太后书

引言 

下个月美国的总统大选就要拉开帷幕了，虽然我不是美国人，没有资格投票，但是美国大选就像奥运会一样，每四年才一次，我从来都没有经历过，所以难得可以凑凑热闹。那么哪些特质会使总统候选人比较容易脱颖而出呢？我最近读到一篇报告揭示了一个非常重要的特质。那就是。。。。颜值！！！

在1960年9月尼克松和肯尼迪进行了第一场总统候选人辩论。这场辩论史无前例的被搬上了电视荧幕，在这之前大家都是通过无线电广播收听总统候选人辩论的。当时凡是听无线电广播的人都一致的认为尼克松一定会当选，因为他们专注的是两个候选人的政策和能力，然而观看电视的美国人都认为肯尼迪更胜一筹。当时一位电视主持人评价道，“肯尼迪看上去容光焕发，尼克松看上去就像一具尸体。” 结果肯尼迪赢得了当年的总统选举。

以“颜值”论英雄是具有优良传统的，在圣经中也不例外，以色列的第一个王扫罗，正因为看上去高大俊美，人们对他做王心服口服。当撒母耳在耶西家里寻找王位接班人的时候，在他心里面耶和华所喜爱的人应该具备的特质是什么呢？“高颜值”！！但是这并不是神的标准。但是不幸的是，今天不仅是美国大选，而且在教会的聘牧的时候，“颜值”常常成为决定结果的重要特质之一。

然而，撒母耳记上16章7节告诉我们，神看人不是看外貌，那么在神的眼里，在我们所生活的末世之中，一个属神的人应该具备怎样的特质呢？

在提摩太后书，在保罗在离世之前告诫提摩太的教训当中，我们看到了在我们所生活的末世之中，作为一个属神之人应该具备的三个特质：

1. 坚韧 (1) 

2. 刚强 (2) 

3. 忠心 (3—4) 

 

第一章：属神之人的坚韧

保罗的坚韧体现在他不论在什么样的环境中，对神的呼召，和对福音的事工的决心毫不动摇。

在主后60年间，教会面临前所未有的逼迫。基督教在使徒和信徒们宣教活动之中日益壮大，之前人们一直认为基督教仅仅是旧约犹太人信仰的一个分支。所以保罗第一次被捕的时候，审判他的罗马官长无法给他定罪，因为他们把基督教和犹太宗教领袖之间的冲突当作是犹太教内部冲突。但是当保罗第二次被捕的时候，在宗教层面，罗马帝国的宗教版图已经发生了巨大的改变。基督教的迅速扩张不得不使罗马人重新评估这个新的宗教。在希腊和罗马世界，每个人都有宗教信仰，而且当时的宗教是具有极强的包容性的，每个人可以有不同的信仰，甚至一个人可以有很多种信仰。然而犹太教具有排他性，犹太人认为只有耶和华是真神，其它的信仰都是拜偶像。照此推论，犹太人应该是希腊罗马世界的众矢之的，也就是所有人的敌人。但是罗马政府给了犹太人宗教豁免权，他们不但可以按照旧约来敬拜耶和华，而且他们的信仰受罗马政府的保护。

但是到基督教这里就行不通了，因为基督徒们传教的范围是全世界，他们传教的对象是所有人。非基督徒的学者把这个现象称为“imperalism帝国主义”。

因为基督徒在逼迫的环境中，小心翼翼，甚至躲躲藏藏，

他们吃圣餐被外界误以为他们吃人肉，喝人血。在公园1世界的罗马历史学家说到在公众的眼里，基督教是一个反人类的邪教。

罗马皇帝尼禄在公元64年，放火焚烧了罗马城4分之3的建筑，并诬害基督徒，当时有无数的人被捕，处以死刑，有的被钉十字架，有的被缚以兽皮，抛入斗技场中被兽咬死。因为罗马人对基督徒的敌视，所以他们并没有同情基督徒，基督徒反而作为观众的娱乐的工具。他们当中有的掷入野兽群中，或被绑在尼罗皇的花园中之木杆上，用松脂倒在他们的身上燃烧，在晚间当作火把照耀花园，而那些谋害者同时亦驾着马车漫游，沉溺在午夜的狂欢中，耽视被害者的那些惨状。

保罗在这样一个环境中在罗马被抓了，作为信徒们的领袖，等待他的只有死路一条，甚至和他有密切关系的人都会受到牵连。

所以大家看到在1章的15节，保罗说：“凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的。其中有腓吉路和黑摩其尼”。亚细亚包括以弗所，加拉太地区的教会，保罗曾经在这些地方牧会多年，呕心沥血，但是当他因着福音的原因，被捕之后，亚细亚的信徒以保罗为耻辱，而且害怕因为自己和保罗的关系被罗马逼迫，为了自保的缘故，和保罗划清楚界限。

大家注意保罗在15节的措辞“凡在亚细亚的人都离弃我”。是不是所有亚细亚的信徒都离弃保罗了呢？当然不是16节告诉我们还有人没有离弃他，我相信提摩太作为以弗所教会的牧者也不会离弃保罗。所以保罗在这里的话带有强烈的感情色彩，very emotional。为什么呢？因为被亲人背叛的伤痛。

但是保罗在众叛亲离的情况下仍然对神的呼召，和对福音的事工的决心毫不动摇。那么为什么保罗可以有如此坚韧的特质呢？

1章12节 因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，（或作他所交托我的）直到那日。

大家在教会生活中，有没有被人伤害过？因为grace church是一个非常棒的教会，我们自然的会对教会的信徒产生很高的期待，但是有人的地方就有罪，再好的教会也不例外，那么保罗是我们的榜样，一个属神的人不会因为周围的人，即使是非常亲近的信徒的缘故，失去对神的信心，以及服事神的坚韧。因为他的眼目时刻定睛在主耶稣基督的身上。

 

第二章：属神之人的刚强

刚强——保罗劝勉提摩太在以弗所教会刚强起来，通过教导来抵御假教师在教会内部对弟兄姐妹的影响。

以弗所教會和其他在小亞細亞的教會一樣，除了羅馬皇帝嫁禍逼迫，外有來自當時希臘多神文化及諾斯底主義，重享乐轻敬虔的世風；內是猶太教領袖的挑衅，及猶太主義的影響。 

保罗在与以弗所教会的长老们道别时，使徒行转20：29-30 “我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”

所以教會中原已信心摇摆软弱的信徒，當環境要他們為信仰付上代價時，多有退縮及隨波逐流者。 教會漸漸失去當初純正的教義及敬虔的信仰。 提摩太就在這個時候被差派到以弗所牧會。 

保罗对提摩太在事工上的热情和委身并不满意，由于教会外部的逼迫和假教师内部的侵蚀，提摩太变的胆怯和害怕。

1:6-7为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。

所以从2:1-13节保罗鼓励提摩太要刚强起来。保罗用了四个人物来教导提摩太“一个刚强的牧者应该是怎样的”。

1我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。2你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。3你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。4凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。5人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。6劳力的农夫，理当先得粮食。

首先，刚强的人就像教师，不管教会外界如何逼迫，内部假教师如何猖狂，他勇于把神的话交托给那忠心能教导别人的人。

林献羔，1942年进入梧州建道圣经学院，1945年起在广州传道，1950年开始在广州市中心大马站35号的家中开始聚会，称为“大马站福音会堂”。因為他不願意加入三自愛國教會，認為其政治宣傳式的教導偏離了純正的福音，結果在1955年9月14日，在肃反运动中和王国显、张耀生作为“大马站反革命集团”头目被捕，1957年获释。1958年第二次被捕，被判20年徒刑。在教会外部受到逼迫，内部受到三自教会的侵蚀时，林牧师仍然坚持传道，造就门徒。

刚强的人首先是一个毫无畏惧的教师，其次像一个士兵，他不被世界的事务缠身，单单为了讨军队官长的喜悦。一个属神的人，他的刚强也同样体现在不被这世界的诱惑所缠身，单单讨主耶稣基督的喜悦。第三，刚强的人就像一名运动员，按照竞赛的规则比赛，一个属神的人，他的刚强体现在对神话语的顺服。最后，刚强的人像农夫，非常尽心竭力的劳作。

在保罗鼓励完提摩太要在服事上刚强起来之后，他继续用自己为福音受逼迫的见证来激励提摩太效法他的刚强。

那么保罗当时写信时受了怎样的逼迫呢？他已经被罗马政府关押，不久会被处以极刑。保羅這次被囚禁的監獄，是羅馬最黑暗、潮濕、惡臭的”徒利安”監獄。罗马城的唯一一间由政府管制的监狱。分为上下两层：上层的监狱是关押那些即将受审的囚犯，下层关押的是即将执行死刑的囚犯。下层牢房的形状就像天文台的顶部，或者北京的国家大剧院，它是一个圆形的，它唯一的出入口在顶部，囚犯被扔下去，然后无法爬出来。 下层监狱在地面以下，大概离地面有4米的距离。 保罗应该被囚禁在下层的监狱。大家可以想象这个监狱的环境吗？古代文献记载这个监狱阴冷，黑暗，潮湿，散发着恶臭，缺乏氧气，那裏素有”墳墓”之稱，有不少囚犯在那裏慢慢地活活地被老鼠咬死，甚至被吃掉。在徒利安监狱，虽然死只是时间的问题，但是囚犯们无法忍受非人的环境，都希望可以尽快被处决。保罗在这样的环境下毫无畏惧，仍然一心想的是神福音的工作。

弟兄姐妹们，在末世中，属神的人的第二个特质是刚强。那么我们应该如何刚强呢？

1. “不愿意被别人看到圣经封面的例子”

2. 在教会中勇于传讲真道（同负一厄的婚姻，女传道／牧师，灵恩运动），即便会遇到抵抗和攻击

 

第三和第四章：属神之人生活在末世的信徒要忠心到底

首先，保罗描绘了末世是一个怎样的光景，末世的特点是：危险。理解我们所处的世界，就明白了做一个忠心的人意为着怎样的代价。

为什么末世是危险的？四点理由：

1.专顾自己，爱自己，自我为中心

3:2 因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，毁谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，3无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，4卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。

4:3-4因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。

自尊，自我实现，自我价值，自我形象，自信心

在传福音上：felt needs 过分强调信主之后可以得到什么，以此来吸引人

在教会礼拜时：忘记礼拜的中心时神，而不是人——过于谈论什么样的歌曲合自己的口味，喜欢的歌曲才会唱，听讲道时，过于专注评价传道人，而不是他所讲的道。选择教会时，consumerism，消费主义者。

2. 宗教骗子 5有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。

3.俘虏弱者  6那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。7常常学习，终久不能明白真道。

4.抵挡真道

8从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。9然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧，必在众人面前显露出来，像那二人一样。

（特里克岛的败坏文化，和保罗对教会见证的要求）

那么如何在末世的环境中，做一个忠心的人呢？不是同流合污，而是出淤泥而不染，浊清涟而不妖。

首先，做好面临逼迫的准备

3:12不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。（守望教会牧师的例子：准备好了箱子去教会讲道）

其次，专心的听道，学道，行道，和传道

3:14但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。

15并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。

16圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。

17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

4:2 务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。

结论

这个学期，我的孩子 Isaac 开始读 tk，为了使新同学们更深的了解彼此，她的老师给所有的学生布置了一个任务，就是每个人都告诉老师他的喜好，然后老师把她所搜集到的信息做了一个大的图表，贴在墙上，在开家长会的时候，我在这个图标上发现了一栏：who is your superhero？很多孩子写了“superman, iron man, spiderman, batman”等等。这些人物无一例外的非常英俊潇洒，拥有超越凡人的力量，有很多的追随者，被视为偶像追随。这些电影中的角色是这个世界所青睐的成功者，是社会告诉我们每个人要效法的榜样。但是一个属神的人是这个世界所厌弃，攻击和迫害的，因为他们坚韧的服事神，刚强的传扬神，忠心的跟随神。他们在世界的眼中，是软弱的，卑贱的，不受欢迎的。

然而我们不以为耻。因为知道我们所信的是谁，也深信他能保全我们所交付他的，直到那日。

那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

以斯拉記 7:6-10

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講員: Bart 弟兄 (09/17/16)

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(十五): 提多書簡介

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講員: Daniel 弟兄 (08/20/2016)

教会市场调研机构“faith perception”聘请了1万3000名非信徒，他们被称为“神秘的客人”，他们的责任是在6年的时间中评估4000个教会，然后他们的评估结果和建议会被教会用来改进他们的事工，目的是教会可以吸引更多的非信徒，增加教会的规模。这些非信徒们提出的建议包括“如何欢迎新客人，教会的音乐，牧者的口才，座位的设计”。澳大利亚的hill song教会就开始用年轻漂亮的女孩做usher来欢迎教会的visitor。 这个机构提供的服务让很多教会的人数提高了飞速的成长。其中一个教会在他们的见证中讲到，在使用faith perception的建议后我们的教会在一年内吸引的人数使教会的规模增长的300%。

3年之前在la的东区有一个华人教会希望聘请我做中文的传道。他们的长老在请我吃饭的时候对我说“daniel我们的教会现在人数较少，平均年龄在65岁左右，我们需要吸引更多的非信徒人来到教会，我们希望在教會当中多讲爱来吸引他们来到教会并留下来。”

弟兄姐妹们，我现在有一个问题。你们觉得教会应该怎样吸引非信徒？换句话说，你们觉得教会在这个世界中应该怎样为福音做见证，来吸引他们？

今天我们会一起来通过提多书来探讨这个问题的答案。

           

            保罗在罗马一共被捕过两次，在第一次被捕释放后，他和提多一起在克里特岛上牧会，之

后保罗离开了克里特岛，留下提多一人继续事奉， 提多书的写作时间是公元62-64年之间。

从表面上来看，保罗写提多书是为了教导提多如何在克里特岛的教会中建立秩序， 培养敬虔的生命，和在神的话语和教义上装备信徒。提多书的最终目的是预备克里特岛上的信徒如何在非信徒前做见证，引人归主，从这点上来讲，它是具有福音性质的。

            为什么在非信徒面前做见证可以具有福音的性质呢？大家知道在旧约当中以色列是如何传福音的吗？他们传福音的方法不是走出去，而是活出来，当以色列人活出摩西的律法时，他们就成为了君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民。然后那些非信徒们会看到他们的见证，看到他们的与众不同，会被吸引，转向神。

            虽然在新约中我们基督徒要走出去，传福音，但是基督徒仍然可以活出分别为圣的见证，吸引人转向神。mark dever就说过我们的口可以让人听到福音，当我们的教会按照真理而活时，我们就让福音变得visible。

            如果大家再仔细的去思考提多书的内容，不难发现保罗处处在强调福音的信息。提多书三个章节当中至少有三处，保罗强调天父是savior（1:3；2:10；3:4），有三处强调主耶稣是savior（1:4；2:13；3:6），保罗不仅仅强调神的救赎，而且整本书他都在讲信徒如何在这弯曲悖谬的世代做见证，也就是信徒们如何在自己的言语和行为上彰显出神的真理。

第一章的重点是教会领袖如何行事为人

第二章则告诉我们教会的信徒如何在教会中行事为人

第三章教会的信徒如何在世界中行事为人

在我们看提多书之前，我想让大家了解一下克里特人的背景，就是克里特信徒生活在怎样的一个社会中。

            克里特岛上的人他们以什么闻名？

            1:12 他们被称为 “骗子，野兽，又馋又懒”

            “骗子” 克里特人一个广为人知，并且自欺欺人的谎言是“希腊神话中的宙斯是在克里特岛死亡并且埋葬的。”为什么说这个谎言是自欺欺人呢？因为连他们自己也知道宙斯在希腊神话中是一个神，也就是说他是不会死的。但是克里特人撒谎时，仍然是面不改色心不跳，所以在古时克里特人称为了骗子的代名词。

            为什么将克里特人称为“野兽呢”？野兽有什么特征呢？（问大家）野兽是完全被自己的兽欲所支配的，比如说情欲和食欲。

            野兽虽然贪食，但仍然会自己努力寻找猎物，然而克里特人贪食，却是极度的懒惰，很有可能他们在放纵自己的食欲和懒惰之下，很多人的身材都是十分臃肿。

            这句话时保罗写作的600年之前一位诗人写的，600年之后 克里特人是有过之而无不及。

生活在这样一个道德极其败坏的社会中，对于信徒来说意为着什么呢？当社会越黑暗的时候，人就会越怕光，越憎恨光。约翰福音1:5 光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。3:19 光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗。

            那么谁是光呢？我们知道耶稣是光，那么我们呢？主耶稣在马太福音5:14节告诉我们“你们是世上的光。” 所以基督徒在黑暗中做见证会充满了困难，会被憎恨，甚至是逼迫。

提摩太后书3:12节告诉我们“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫” 大家知道这节经文的背景是什么吗？大家如果读3:1-11节，你会发现，努力活出信仰的基督徒会受逼迫，是因为他们生活的世界是充满罪恶的末世。主耶稣升天之后就是末世，所以 克里特的信徒和今天的我们都生活在末世中。

            我们生活的环境越败坏，我们活出基督徒的见证也就越困难。但是当我们活出见证的时候，不信的世界就会看到光，看到福音。

下面我们会再更详细的看每一章的内容，由于时间关系，我们只看第一和第二章的部分内容。但是希望大家在一起学习的时候记住“提多书的目的是教会如何在弯曲悖谬的世代为福音做见证”

首先第一章：教会领袖如何行事为人

在保罗问安之后，1章的5-9节保罗告诉了我们教会领袖，更确切的说就是教会的长老们应该具备的特质：

克里特人被称为 “骗子，野兽，又馋又懒，” 那么克里特教会的长老们呢？

1:6节第一句话告诉我们长老们要“无可指责”

那么什么是“无可指责”呢？

就是毫无缺点，毫无瑕疵的意思。这个词在哥林多前书1:8被用来形容基督徒生命的目标：完全的成圣。当我们再见主面的时候，我们的sanctification的过程，也就是成圣的过程就完全了。到那个时候我们每一个人站在主耶稣的面前，都是“无可指责。” （用虚线和实线解释什么是成圣）

那么现在保罗之所以要求教会的长老们要“无可指责，” 是因为教会的长老们应该是信徒们属灵的榜样，通过这个榜样不仅让信徒们知道，也让非信徒知道 “sanctification”也就是成圣的目标是什么？

那么长老们是不是真的可以做到“毫无瑕疵，” 或者“完全没有罪” 呢？这个当然不可能，使徒约翰告诉我们：如果有人说他没有罪，那么他就有罪了，为什么呢？因为他说谎了：）

这里“无可指责”是指长老们的行事为人不能让人对他的品格，敬虔产生任何的质疑，无法让人控告他。在中国大陆，一个人入党，或者被选举为人大代表之后，都会有一个程序，就是要“公示”！公示的基本内容就是如果有人发现candidate的行事为人有问题，让人产生质疑，那么理论上就会被disqualify。

所以一个合乎圣经标准的长老可以为信徒做榜样，他不是成圣的目标，但是可以活出成圣的方向。接下来1章6节到9节具体的解释了“无可指责”包括那些方面

1. 家庭中：对妻子忠心，儿女顺服

2. 个人品德上：不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财，乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁，自持。

3. 信仰生活中：坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人。又能把争辩的人驳倒了。

大家看到教会的领袖是如何行事为人之后，再想想克里特岛的人们群众是怎样的人“骗子，野兽，又馋又懒，” 这是多么大的反差！试想对于生活在克里特岛的长老们来讲要活出“无可指责”的见证，他们要经历怎样的试探，困难和逼迫，但是只有当教会的领袖们活出这样的见证，才可以将光照在黑暗中，让周围的克里特人看到他们的不同，并且信主。

1章的10-16节保罗告诉了我们教会的长老们的另一个责任是要斥责和清除教会中的假教师。

“斥责和清除假教师”与教会在”世人面前做见证，引人归主“有什么联系呢？

我们的行事为人和我们所信的是有直接关系的，如果我们所信的是错误的，那么我们活出来的就绝不可能是真理。

（比如灵恩派和成功神学）Aimee McPherson 是美國. 二十世紀初最有能力、最大的五旬節宗教會──四方教會的创始人。 mcpherson不仅仅依靠敬虔的外表利用教会赚钱，甚至与人通奸。1926年5月，她在游泳的时候突然失踪，为了搜救她，两名潜水员牺牲。后来被发现她实际上和一位已婚的工程师通奸一个月。

            新加坡城市丰收教会的的康希牧師與其他5名教會成員，侵吞11.6億元公款，被法院提起公诉，罪名成立。

            在benny hinn的医治大会上，大部分的捐款的人都是领着最低工资，生活在社会底层，将信仰作为最后希望的人。他们被那些拥有私人飞机和豪宅的faith healer们毫不留情的压榨。这些成功神学的假教师们数不胜数，他们的生活奢华，甚至是淫乱，这些假教师给教会带来了什么样的见证，他们让信徒们离弃神，让希望破灭的非信徒们憎恨神。

            19世界有一个布道家，他叫charles finney，大家可能没有听说过这个人，但是肯定接触过他的神学教导和实践。他传福音的方法是通过各种的演说和激烈刺激人的情感，让人在被自己激动的情绪控制后，带着冲动决志祷告。如今我们看到的很多布道会，都会用这种方法，最后让人们通过举手，走到讲台前，写纸条，甚至扔土豆的方式来决志祷告。然后再不断给他们确信，让他们知道自己已经得救，并且永远不会失去救恩。

这样的错误神学产生了许许多多的假基督徒，他们基本不去教会，生命与堕落的世界没有任何不同，但是他们却信心满满的声称自己已经得救，因为小时候在教会扔过一次土豆。

这些假基督徒的见证无法吸引非信徒认识真理，无法让他们认识福音。

所以在提多书1:10，11节 保罗告诫教会的领袖要堵住这些败坏人的假教师的嘴，弃绝假教师。

第一章我们看到了教会领袖如何行事为人才可以为福音做见证，引人归主。

            第二章保罗告诉我们教会的信徒如何在教会中行事为人，才可以为福音做见证，引人归主

保罗对信徒的教导十分有针对性：

对于老年人，他们“要有节制，端庄，自守，在信心爱心忍耐上，都要纯全无疵。”

在保罗心里，到底多大是老年人呢？根据腓立门书9节，保罗认为至少60岁以上便是老年人。在中国60多岁不叫老年人，大家知道叫什么吗？ 中老年：）

            那么老年人（弟兄）怎样在教会中行事为人，为福音做见证呢？

首先要“节制” well，为什么保罗特别要告诉老年人要节制呢？

 这个词的希腊文常常被用来形容“适度的饮酒“。 能适度饮酒的人是有自我控制能力，不会过度的享受，放纵自己的人，所以在中文和合本里面的翻译是“节制”。我们看到“节制”这个词的时候，常常会想到“不去做某些事情”，但是如果我们什么都不做，是否就是节制呢？当然不是，什么都不做不是节制，是“懒惰”！！！

“节制”的意思是“不将自己的时间浪费在没有益处的事情上面，而是花在有意义重要的事情上面”

当教会中的辛勤一生的长者们荣休之后，没有把时间花在休息和享受上面，而是 花更多的时间用来服侍神的时候，这是被福音改变的见证，我们周围的非信徒会看到信仰的宝贵。

            老年人是端庄的，就是“受人尊敬，有威严的”，自守的，就是“有辨别能力”。他们信主多年，经历到神的信实，在困难的环境中都可以相信神，所以他们的信心是纯全的。

            老年人相信神的话语，并在生命中活出神的话语，他们爱别人，服侍他人，并分享别人的重担，所以他们在爱心上是纯全的。

            什么是“忍耐上纯全呢”？就是在困境，孤独，身体的软弱疾病中坚持，不会因着自己的困难而对神失望，对神充满了满足的喜乐与盼望。

当老年人活出这样的生命和见证，他们的光就会照进这黑暗的世界中。

            v 3 老年妇人呢？“举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒做奴仆，用善道教训人，好指教少年妇人“首先老年妇人“举止行为要恭敬” 这个希腊文的字面意思是“举止行为像祭祀一样” ，在希腊文里祭祀和圣洁是同一个字根，所以老年妇人在举止行为上要是圣洁，成为别人的榜样。提摩太前书2:9-11节告诉我们行为恭敬圣洁的妇女，不会过分的装饰和打扮自己，穿华丽的衣服，而是乐于做善事。

            其次老年妇人“不说谗言”，“谗言”的希腊文是污蔑，诽谤中伤别人的意思。撒旦的名字在希伯来文中是“sadan”，他的意思是“accuser”，在希腊文中是διαβολος，翻译出来就是“诽谤者，敌人”，英文常常是是“devil” 就是魔鬼。

            虽然老年妇人在教会里不可以教导男人，但是她们可以用神的话语教导少年妇人。当老年人活出这样的生命的生命时，她们就成为了福音的见证。

            少年妇人呢？她们要“爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤” 这里的少年妇人指”年轻的妻子们“，根据上下文来看，60岁以下的妻子都是”少年妇人们“

            她们要“爱丈夫（φιλανδρος）”这里的爱不是“romantic love”而是忠心，委身，甘心情愿的爱。这样的爱具有什么特点呢？妻子对丈夫的爱不是基于丈夫对她有多好，是否爱她，而是基于“神的命令”。我们人的本性都喜欢“以其人之道，还治其人之身”。就是你要是对我好，我就对你好。所以在婚姻当中常常会看到“妻子要是言语上攻击丈夫，然后丈夫就沉默寡言，丈夫沉默寡言，妻子觉得被冷落，就加强攻势，丈夫就开始躲开妻子，然后冲突继续升级”。然后再做婚姻辅导的时候，双方容易互相指责。“我对你好，因为你对我好”，这个想法不是圣经的教导，圣经告诉我们“我对你好，因为神对我好”。

            少年妇人的贞洁，主要是道德上的，在婚姻中就是对丈夫的忠心。少年妇人要“料理家务”，这个希腊文（οικουργος）的字面意思是在“家里工作”，我们应该理解为“担负在家里应有责任”。中文的翻译“料理家务”不完整，“佣人”也可料理家务，佣人和妻子是不一样的。 妻子在家里的责任除了料理家务之外，还包括照顾丈夫和教养儿女，中文有一个词叫“贤妻良母”，还有“贤内助”。那么妻子怎样“担负在家里应有责任”呢？是需要辞去自己的工作，完全的待在家里吗？我个人认为“辞去自己的工作，完全的待在家里”不是这句经文目的，如果你待在家里整天追韩剧，美剧，做一个couch potato，不能照顾好丈夫和教养好儿女，仍然不能为福音做见证。到底妻子应不应该工作，应该因人而异，或者因年龄而异，如果“照顾丈夫和教养儿女”意为着你要辞去工作，那么你就应该这样做，然而如果你可以part time工作，仍然能够做好自己在家里的责任，那么这样也没有问题。所以，妻子们，不要舍本逐末，你们追求的不是待在家，而是照顾好家。

当妻子们““爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫”的时候，神的道就不会被毁谤，你们就活出了福音的见证。

            “少年人要谨守，凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直，端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，即无处可说我们的不是，便自觉惭愧”

少年人在这里指60岁以下的弟兄。我们要“谨守”就是要有分辨能力，并且可以自我约束，做正确的事情。提摩太后书2:22节说我们要远避淫行，追求公义，信心，爱心，平安。

因为圣经的希腊文里面没有标点符号，这里“少年人要谨守”很有可能是“少年人凡事要谨守”，不是“凡事要显出善行的榜样”，少年人容易热血沸腾，很容易被自己的情欲，骄傲控制，所以需要在凡事上谨守。

            少年人在行为上要成为众人的榜样，少年人年轻力壮，精力充沛，理应多做善行，少年人要努力学习圣经的教导，这样他们可以在教导上，以及日常的话语上充满神的真理，以至于不会被人责备。这里的“无可指责”和1章长老的无可指责不是同一个词，这里的“无可指责”不是毫无瑕疵，而是不被人责备。当少年人如此行的时候，他们就活出了福音的见证。