(十): 腓利門書的簡介

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講員: Bart 弟兄 (11/21/15)

Review

上个月, Daniel带领我们看了歌罗西书。他说道歌罗西书的中心是基督徒与基督的连合，我们是在基督里。

歌罗西书是保罗四本狱中书信之一。其他三本分别是以弗所书，腓立比书，以及腓利门书。它们之所以称为狱中书信是因为这些书信都是保罗在他第一次在罗马入狱时候所写的。这第一次的监禁就是使徒行传的结尾。之后保罗被释放了一小段时间，然后再次入狱，并最后殉道。

歌罗西书 2:13 “你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。”

因着神的赦免和原谅，基督徒也需要彼此赦免原谅。

歌罗西书 3:13 “倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”

“嫌隙”- 新约中只出现过一次。抱怨，责怪，责备。

基督徒需要彼此原谅/饶恕，因为，神对基督徒的原谅/饶恕。

Transition: 而当我们来到狱中书信的最后一册， 腓利门书，保罗将歌罗西书中这些关于原谅和赦免的真理活出来，应用在当时的生活中。

Intro to Philemon

腓利门书是保罗书信中最短的一封，只有一页，刚刚信主的弟兄姐妹有时候不翻目录还会找不到。在腓利门书中并没有像歌罗西书和以弗所书那么多深奥的神学真理，腓利门书只有一个主题：就是基督徒彼此饶恕，彼此原谅的实例。

Occasion

腓利门书讲述了一个财主，名叫“腓利门”，他很有可能是在保罗第二次的传道之旅上因着保罗的事工成为了基督徒。因为他有钱，所以他将他的家开放作为教会。他有一个奴隶，名叫“阿尼西母”，这个不信主的奴隶很有可能偷窃了他主人腓利门的钱财（18-19），并且逃走。

奴隶制:

·         在耶稣所在的罗马时期， 举国1/3的人口是奴隶。

·         奴隶不被视为独立的人——主人的财产 (主人可以买卖，交换，赠送奴隶)

·         主人可以按自己的心意任意对待奴隶

“阿尼西母”的所作所为，按着当时的律法完全是可以处死的。这也可能是为什么他选择逃到罗马，希望能够被淹没在人海里，不被发现。

但是在某种不为人知的情况下，他在罗马遇到了保罗。在保罗的帮助下，“阿尼西母”成为了基督徒。当他成为基督徒之后，他立刻开始帮助服侍保罗。但是从原则上讲，“阿尼西母”是属于腓利门的财产，所以，保罗不想在为得到腓利门同意的情况下就将“阿尼西母”留在自己身边，所以保罗想送腓利门回去。

但是对于“阿尼西母”来说，这是有生命危险的。腓利门作为他的主人，完全有权利以任意他想要的方式处死他，包括钉十字架。所以，为了保护自己属灵的儿子“阿尼西母”，保罗写了腓利门书一书，来恳求腓利门不要按着当时流行的文化，而要按着基督的爱，原谅这位主内的弟兄。

God is a Forgiving God

Transition: 虽然腓利门书是一本很小的书，但是赦免的主题却是圣经中最重要的主题之一。因为神是乐意施恩的神，是乐意赦免的神。

·         出埃及记 34:6-7. 当摩西因为百姓犯罪拜金牛犊之后，砸了神所给他的石板。当他第二次上西奈山，拿着新造的石板，耶和华神在他面前说：“耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶。万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。”神是公义的神，他会审判罪恶，但是他也是有恩典的神，赦免“罪孽，过犯，和罪恶”

o   罪孽 – 扭曲神的设计

o   过犯 – 跨越界限

o   罪恶 – 错失靶心

·         在士师记中，当以色列悔改，神反复多次赦免他们，并且赐予让他们属灵领袖，带领他们走出困境

·         在约拿书里，外邦人的城市尼尼微全城悔改，神就赦免了他们。

·         大卫，他犯了奸淫，并且杀了人家的丈夫，按着旧约的律法应该被石头打死。但是在他悔改之后，神赦免了他的过犯

·         在新约中，神更是赦免了所有在基督耶稣里来到他面前的人。

·         不但如此，按着约翰一书1:9的应许，神也不断赦免我们每日的过犯。

我们的神是乐意施恩的神，乐意赦免的神，所以作为基督徒，我们也应该学会赦免和原谅。

·         在旧约中，赦免他人是智慧的表现。箴言19:11 “人有见识，就不轻易发怒。宽恕人的过失，便是自己的荣耀。”

·         在新约中，神给予我们的命令就是要彼此赦免

o   马太福音 6:14-15 “你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”

o   马太福音 18:21-35, 耶稣用一个比喻来重复这一真理。（“一千万”: 一笔无法还清的债务；“十两银子”-三个月的工资）这并不是说基督徒会因为不赦免其他弟兄姐妹而丢失救恩，而是说，那不愿意赦免的基督徒无法享受像约翰一书1:9这样的赦免，并会邀请神的管教。

o   不但如此，马太福音 5:23-24 “所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”
敬拜神之前，先要赦免你的弟兄姐妹

o   雅各书 2:13 “因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判”.

Transition：神的心意是要我们能够赦免他人，原谅他人。而腓利门书让我们看到了基督徒之间的赦免和原谅是什么样的。我们会主要关注8-18。在看什么是“赦免”之前，我们要先看什么不是“赦免/原谅”

What is NOT forgiveness

·         “原谅”不是将那个得罪你的人所做错的事情在别人面前宣扬

·         “原谅”不是拿了一个把柄。等到某一天，拿出来作为利用的工具，或者是等到再次有矛盾的时候作为旧账拿出来翻一遍（你不要忘记某年某月某日，你做了……）

·         “原谅”也不是跑到那个得罪你的人面前说：“虽然你是多么多么多坏的一个人，做了多么坏的事情，让我多么的受伤害，造成了多么大的矛盾，但是我原谅你！”

这些都不是圣经中所说的原谅。

Philemon 8-18

在腓利门书8-18我们看到了保罗如何鼓励腓利门原谅他逃跑的奴隶“阿尼西母”。保罗的鼓励分为三步，

第一步：保罗希望腓利门可以接纳“阿尼西母”（8-14）.

Verse 8-9

1. 保罗虽然有使徒的权柄可以命令腓利门赦免“阿尼西母”，但是保罗情愿凭着爱心求他。

2. “因此”在第8节希腊文的开头，却未被翻译到中文，保罗之所以不需要命令是因为他知道腓利门是成熟的基督徒。“因此”让我们回到4-7节, 我们可以看到腓利门的爱心，信心，以及他为基督做的好事。让众圣徒的心舒畅，因此也让保罗感到喜乐和安慰。

不像是在哥林多的教会，保罗需要态度强硬，使用他使徒的权柄，面对腓利门，保罗无需拿出使徒的权柄。

Verse 10

1. “在捆锁中所生的儿子阿尼西母”
“阿尼西母”有认罪悔改的态度。他知道自己得罪了神，需要救赎。但是除此之外，他也知道他得罪了自己的主人腓利门。他同意返回到腓利门就说明他有认罪的态度。因为腓利门是有权柄可以随意处置他的，但是他依然愿意回来说明他是真心认错。

“阿尼西母”，“有益处”的意思。所以保罗在11节用一语双关。

Verse 11

1. “他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处”
“阿尼西母”有焕然一新的益处。
“阿尼西母”之前对他的主人没有益处，偷了东西，然后逃走。但是现在，他对保罗和腓利门都有益处。他已经服侍了保罗一段时间，在接下来的时间里，他会服侍帮助腓利门。

Verse 12

1. “我现在打发他亲自回你那里去。他是我心上的人。”
保罗将“阿尼西母”打发回去，期待腓利门会接纳他。 “阿尼西母”已经向保罗展现了他重生得救之后完全焕然一新的衷心。他服侍保罗，协助保罗。所以他成了保罗的心上的人。

“心” – “肠子”-情感所在之地。保罗对“阿尼西母”有着很深厚的感情。

Verse 13-14

1.  所以第13节，保罗想要将“阿尼西母”留在自己的身边，但是他不愿意让腓利门为难，保罗希望他所行的善事不是出于勉强，而是心甘情愿。当然更重要的是，保罗也希望“阿尼西母”可以和腓利门重归于好。所以保罗将“阿尼西母”送回Philemon身边，期待腓利门可以接纳“阿尼西母”。

所以第一步是接纳。第二步，不仅仅是接纳，verse 15-16, 接纳为弟兄。

Verse 15

1. “他暂时离开你，或者是叫你永远得着他”
就像是那个离家出走的小儿子一样，“阿尼西母”暂时的逃离，结果却是让他可以与他的主人腓利门可以在永恒里成为弟兄。

Verse 16

1. “不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟”
保罗希望腓利门可以接纳“阿尼西母”，而且“阿尼西母”不仅仅是他的奴隶，更加是他在主内的弟兄。

第三步

Verse 17-18.

赦免包含着不再记念对方的过错。

耶利米书31:34，神不再记念以色列的过犯。神并不会忘记，如果神忘了以色列的过错，那神就把自己的整本圣经都忘了，因为圣经里记载的都是以色列人的过错。但是神赦免之后，神就不会再提起来这些过错。

另一方面，保罗希望腓利门行善不是出于勉强。所以保罗提供自己的钱财来弥补腓利门的损失。

罗马书12:19

如果别人得罪了你，你要做的是赦免，而不是报复。

当你报复——神觉得神的动作太慢，或者神不够公平，所以你需要自己来。