(五): 哥林多前書的簡介

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(Part 1, Part 2)

講員: Daniel 弟兄 (03/14/15)

背景：

哥林多在希腊的南部，是希腊南北交通的必经之路，因为在地理上哥林多是枢纽，在经济上哥林多就成为了希腊的贸易中心，就好像在中国古代的丝绸之路，丝绸之路沿线的城市之所以是富庶之地，因为这条路是连接东西方的纽带，商人们的必经之地，各样的国际贸易发生在这里。

哥林多城就是这样一个国际贸易中心。汇聚了各地来的商人，各种语言，文化，宗教在这里发生碰撞。这是一个暴发户聚聚的城市，充斥着世界各地的移民。哥林多是一个地地道道的“melting pot。”如果你想要赚钱快，那么就请来哥林多！在中国有一句古话，叫做“无商不奸！”利益驱使人的贪婪，贪婪又放纵人的欲望。正因为如此，哥林多也是一个藏污纳垢的地方，在人性的贪婪的驱使下，人们放纵自己各样的情欲！这里充满了淫乱，欺骗，诡诈。据史书记载：哥林多以其财富、奢侈和人民不道德的生活习惯著称，哥林多神庙内奉养了超过一千名庙妓，他们为居住和旅行该城的富裕商人和有权势的官员提供服务。

我没有去过拉斯维加斯，但是众所周知拉斯维加斯是一个赌城，人们抱着侥幸的心理，认为豪赌可以很快致富，贪婪驱使人们去赌钱。拉斯维加斯不仅仅是一个赌城，它也是一个情欲之都，因为贪婪放纵情欲，所以在大街上会有很多发小卡片的人。但是大家知不知道，在拉斯维加斯的饭店很多都是自助餐，为什么是自助餐呢？因为这样可以最大限度的纵容人肉体的欲望。所以在拉斯维加斯，人所看到，听到的，闻到的都是试探， 无处可逃。撒旦无处不在伸着自己的指头勾引着人，仿佛在说着：“来吧，快来”（动作）。

哥林多城就像这样。所以保罗在在6章9—11节， 保罗说道，

你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺。无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的 （同性恋），偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样。

保罗在第二次的宣教旅程中将福音带进欧洲大陆之后，受尽了逼迫，在腓立比被毒打后，脚上装了足枷（stocks），关押在牢房。保罗徒步105英里之后，来到了帖撒罗尼迦，在犹太会堂三周的布道之后，犹太人纵用市井匪类，流氓恶棍攻击保罗， 保罗不得不连夜徒步50英里，从帖撒罗尼迦到了比里亚。在比里亚脚跟还没有站稳，帖撒罗尼迦的犹太人就追赶保罗到了比里亚，这时保罗就像一个被追杀的亡命之徒一样，从比里亚行进了270英里，逃到了雅典。很可能保罗在雅典的事工并不顺利，在雅典做了短暂的逗留之后，就马不停蹄的走了50英里来到哥林多城。保罗在欧洲短短的几个月时间，几乎一直被驱逐，一直被追赶，他到底走了多远呢？有没有人刚才在计算保罗的行程呢？105+50+270+50=475英里

大家知道从LA到三藩市的距离吗？381 英里。你有没有想过从LA走到三番市，想象一下走完381英里之后，你的身心会是一个怎样的状态。如果你走的不是马路，而是翻山越岭呢？因为保罗所走的并不是今天的平坦大道，而是处处充满危险的山野丛林。

           

当保罗来到哥林多的时候，他很累了，不仅仅身体疲惫，精神上也是如此，因为在事工上，他遭受了很多的挫折，再加上长期的奔波，这个时候他的身心俱疲。大家可以想象保罗走在灯红酒绿，熙熙攘攘的哥林多，诱惑和试探无处不在。保罗在罗马书中7章写道每个基督徒肉体和心灵的交战。如果有人问保罗什么时候有肉体的律和内心的律有交战呢？我觉得最有可能的就是当他拖着疲惫的身躯来到哥林多的时候 （常理：基督徒在疲惫的时候，得病的时候最软弱），而且罗马书是保罗在哥林多所写的，在这里他应该更能体会到基督徒肉体欲望和灵的交战。

           

当保罗看到充满罪恶的哥林多城，疲惫的肉体被试探攻击的时候， 心里再联想到自己因着福音所受到的逼迫和围追堵截的时候，他心里最有可能的想法就是放弃哥林多城。因为保罗在哥林多后书7：5说道“我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕”

然而保罗并没有放弃，从公元50年的秋天到52年的春天，这18个月的时间当中，他建立了哥林多教会。保罗和他的团队毫无拦阻放胆的讲道，他们的事工充满了神的祝福，除了一些犹太人和敬拜耶和华的外邦人之外，许许多多的哥林多人信了主耶稣。如果按照我们今天的话讲，哥林多教会是一个大型教会（mega church）。

           

但是我们知道哥林多教会是一个充满了问题的教会。在公元55年的时候，保罗第一次写信给哥林多教会，纠正他们的问题，这封信没有被保存下来。在公元56年的春天，保罗在以弗所收到革来氏和其他哥林多信徒的来信之后，保罗写了哥林多前书。哥林多前书的目的是：斥责哥林多教会的罪行，为处理这些罪行提供解决方案，劝诫哥林多信徒活出于他们基督徒身份相称的生活。

           

那么哥林多教会到底是怎样的教会呢？在读完哥林多前书之后，你会发现这是一个千疮百孔的教会，大部分的信徒并不能摆脱旧的生活方式，生活在放荡不羁的生活方式之中。在美国的华人教会牧师很缺，很多教会都在寻牧，如果哥林多教会是在今天的美国，他们要聘请牧师的话，会非常艰难。华人教会和牧师的关系是：僧多肉少；哥林多教会与牧师的关系很可能是：僧多肉跑。牧师们跑了不敢再回去。

           

从1：10—4：21，我们看到这个教会充满了纷争；在哥林多教会当中，信徒们分帮结派。一部分人忠于保罗，一部分忠于彼得，还有一部分人忠于亚波罗。纷争的原因是他们对智慧和哲学的追求和自身的骄傲 （1：18—2：16； 3：1—3）。大家知道在中国春秋战国时期涌现出很多哲学家，比如老子，庄子，孔子，孟子，法子等等。那些追求智慧的人成了他们的门生，门下弟子。那么这些不同派别的弟子们就会常常唇枪舌战，证明他们的师傅以及所代表的哲学思想是最棒的。 在希腊文化当中，人们同样也崇尚哲学，他们高举人的智慧，在希腊人眼中哲学就是表达对人类智慧的追求。所以哲学这个词philosophy：philo在希腊文里面是爱（大家应该听过agape和phileo，都是爱的意思）， sophy在希腊文里面是智慧，很多女孩的名字是Sophia，就是智慧的意思。哲学就是对智慧的爱。和中国的哲学家们一样，希腊哲学家的追随者们也常常会彼此之间唇枪舌战，为他们所忠心追随的大师们战斗。教会的内斗肯定会导致分裂，也许我们在坐的弟兄姐妹当中，有见证过教会分裂的，教会的分裂会给每一个信徒带来长期的伤害，这是保罗非常不愿意看到的。

           

所以保罗首先批评了哥林多人对人类智慧的追求。1：19—23

就如经上所记，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。

保罗又劝诫哥林多信徒定睛主耶稣基督：3：6—7

我栽种了，亚波罗浇灌了。惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么。只在那叫他生长的神。

           

哥林多教会充满了纷争与内斗，虽然这是一个非常严重的问题，但是比起接下来这个问题，教会内斗就显的小巫见大巫了。

在5：1—6：20保罗惊叹到：风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人和他的继母同居。哥林多城充满了淫乱，哥林多的信徒虽然信主，却仍然贪恋着世界，5：9告诉我们即使保罗多次的劝诫“他们仍然与淫乱的人来往。”他们想要“脚踩两只船。”一只脚放在神的国度中，得到神的祝福；另一只脚踩在堕落的世界当中，满足他们的欲望。这就好像英语里面的一句谚语“they want to have the cake and eat it too. ”要么留着蛋糕，要么吃掉它，你不能同时既想留着蛋糕，也想把它吃掉。6：1—11告诉我们，在教会里面，他们互相攻击，甚至在法庭上彼此告状。

     

在第7章保罗回答了哥林多教会关于婚姻的问题，由于哥林多城当中的淫乱，堕落和败坏，哥林多教会的信徒在他们的婚姻中不能避免的存在着很多的问题。在今天很多教会都会有婚前辅导，婚姻辅导。如果你是一个婚姻辅导员marriage counselor，你的教会的会众当中因着各样的淫乱出现各种婚姻状况，基督徒嫁娶非基督徒，有人不知道自己该不该结婚，夫妻一方不愿意和另一方亲密，有人嫖娼甚至有人和他的继母同居，你应该怎么处理，像CVS一样24小时不关门，时时刻刻见不完的人，听着对方诉不完的苦，一个接着一个辅导吗？或者像DMV一样虽然外面排着长队也仍然按时上下班？或者你马上换教会，或者换工作？

     

从第8章到第11章保罗回答了关于吃给偶像献祭的食物的问题，基督徒应该带着爱心行使自己在主耶稣里面的自由，不让弟兄姐妹因着自己的自由跌倒。从12章到14章保罗讲道了关于教会敬拜秩序的问题，尤其是关于讲方言和预言的问题。哥林多教会对于属灵恩赐的误解导致了教会秩序的混乱。他们没有用自己的恩赐来造就别人，这些恩赐反而成为他们炫耀的资本。哥林多教会的问题仍然影响着今天的教会，今天的灵恩派就是例证。针对哥林多教会对耶稣复活的困惑，第15章保罗向他们阐明了关于耶稣复活的教义。最后在第16章保罗知道哥林多教会如何筹款捐助在耶路撒冷的信徒。

在看完哥林多教会的问题之后，让人很难想象，有这样一个几乎集所有问题于一身的教会，我们好像在读一本教牧问题的百科全书。保罗严厉的斥责哥林多信徒，甚至要求将那些淫乱的弟兄赶出教会，那么哥林多教会会悔改吗？我想很可能没有，因为

在AD56年春天，也就是保罗写完哥林多前书后不久，他亲自的去到了哥林多教会，去斥责哥林多信徒，恳求他们悔改，这次的访问被称为“painful visit，痛苦之旅。”

保罗亲自到访之后，哥林多教会有悔改吗？ 很可能没有，因为保罗紧接着在公元56年的春天又写了一封信给哥林多教会，这封信已经失传了，它被称为“severe letter”“严厉的训斥之书”因为这封信措辞及其严厉，在林后2：4保罗说他以前痛苦流着眼泪写信给哥林多教会，并不是要使你们忧愁。保罗不知道哥林多教会会如何回应着一封“severe letter”严厉的训斥之书，保罗心急火燎，于是他就派提多去哥林多了解情况，结果一直等不到提多，保罗就去到了马其顿找他。

为什么疲惫的保罗，从腓立比到哥林多城被追赶475英里之后的他，仍然要在哥林多教会事工呢？为什么保罗面对充满如此淫乱和邪恶的城市，没有选择放弃哥林多呢？这哥林多城的罪恶在不断的试探着保罗，保罗为什么不逃离这座纸醉金迷的都市呢？

保罗的在哥林多的事工到底有没有果效呢？毕竟哥林多教会充满如此多的问题，看到他们的见证，你不禁会问“他们到底有没有信主啊？”如果的哥林多教会的信徒大多数没有信主，那么保罗在哥林多的艰辛又有什么益处呢？如果保罗早早离开哥林多，那么就不会有一个问题教会，他就不会心里面焦急和痛苦，他更不用一而再，再而三的写信给哥林多教会。毕竟写这么多信，甚至是severe letter之后，我们仍然没有看到哥林多信徒悔改啊！难道保罗确信哥林多教会会悔改吗？

是的！！保罗确信哥林多教会一定会悔改，他认为他所有的疲惫，泪水，汗水，都是值得的！！

为什么我这么讲呢？大家一起翻到徒18：9-10，保罗一直坚持的原因是，当他在最软弱的时候，当他要放弃哥林多的时候，主耶稣亲自鼓励了他，在夜间主耶稣通过异象告诉保罗：“不要怕，只管讲，不要闭口。有我与你同在，必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓。”（徒18：9-10）.

神没有在腓立比和保罗讲话， 没有在帖撒罗尼迦向他显现，更没有在比里亚和雅典给他异象，却在哥林多亲自来鼓励和安慰保罗！！因为我们勇敢的福音斗士在受到如此多的苦难和折磨之后，害怕了，要退缩了。主耶稣知道，保罗需要安慰。

保罗想“在这样邪恶的哥林多城当中，会有谁愿意听福音呢，会有谁愿意信主呢？如果在腓立比和帖撒罗尼迦受到如此多的折磨，那么在充满了邪恶的哥林多，我受的折磨还会少吗？”但是主耶稣告诉他不要怕别人伤害你，因为以马内利的神与你同在，if God is with us, who can be against us?不要认为这个堕落罪恶的城市没有希望，这里有属于神许许多多的百姓。正是因为主耶稣的鼓励，保罗在哥林多待了18个月。当保罗最需要安慰的时候，耶稣给了他盼望！

我们再来看一些哥林多前书的经文：

1：2 写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的

1：30 但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。

3：17 若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们。

6：11 你们有些人从前也是这样的，但现在借着我们主耶稣基督的名，靠着我们　神的灵，都已经洗净了，圣洁了，称义了。

16：15 弟兄们你们知道斯提反一家是亚该亚初结的果子，他们专心的服侍圣徒。

保罗向哥林多教会宣告，你们是属于神的，你们是一群分别为圣的人。如果你想想哥林多教会，一个充满纷争，骄傲，淫乱，混乱的教会是一个分别为圣的教会，这怎么可能呢？这分明就是看着一块黑板，却拿着一支黑色的marker，认为眼前是一块白板。

但是在神的眼里哥林多教会除去极个别的非信徒，绝大部分却是分别为圣的。那么他们有多么圣洁呢？他们和保罗一样圣洁！他们和使徒约翰一样圣洁！他们和主耶稣基督一样圣洁！怎么可能呢？？他们怎么可能和保罗，约翰这些敬虔爱主的使徒一样圣洁呢？他们更怎能和完全无罪，完美的主耶稣基督相提并论呢？因为当神看到骄傲，纷争，淫乱的哥林多信徒的时候，他看到的不是哥林多信徒的肮脏和丑陋，看到的不是filthy rag，看到的是主耶稣基督的圣洁，看到的是神儿子的公义。弟兄姐妹们，我们应该努力活出圣洁的生命，但是不管我们怎样努力的活出圣洁，我们都无法成为圣洁。我们知道罪是“没有射中靶心，”miss the mark，我们不能完全的射中靶心，因为我们不能100%的达到神的标准，即使我们有圣灵的帮助，我们现在仍然不能活出一个perfect life，我们仍然miss the mark， 但是我们努力的活出圣洁的生活，尽量的射中靶心，你觉得你射出的箭离靶心有多远呢？只差那么一环吗？事实上按着神的标准，我们并没有，我们射出的箭甚至没有在靶子上，每一箭我们都射向了裁判，但是裁判告诉我们比赛成绩的时候，他告诉我们每一箭我们都正中了靶心。

保罗对哥林多人说“神使那无罪的（无罪原文作不知罪），替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。”林后5：21

在神的眼里面，当他看到哥林多信徒的时候，看到保罗，看到约翰，看到你和我的时候，他所看到的不是你我所犯过的每一个罪，他看到的是耶稣，耶稣在你我的里面，耶稣在哥林多信徒的里面。

耶稣告诉保罗在罪恶的哥林多城里面有我许多的百姓，正是神这样的应许，保罗知道他的付出不是徒劳的，他知道哥林多信徒和每一个重生得救的基督徒一样都是圣徒！所以保罗为着哥林多信徒感谢神：1：5-8

4.我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠。

  5又因你们在他里面凡事富足，口才知识都全备。

  6 正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固。

  7 以致你们在恩赐上没有一样不及人的。等候我们的主耶稣基督显现。

。

正因为保罗相信不管哥林多信徒如何沉溺在罪里面，他们是分别为圣的圣徒，所以他相信主耶稣基督一定会保守，坚固他们！因为“保罗深信耶稣基督在他们中间开始了美好工作的，到了基督耶稣的日子，必成全这工作。”（腓立比1：6）

他知道“耶稣基督是那一位能保守他们不失脚，叫他们无瑕无疵，欢欢喜喜站在主耶稣荣耀之前的，我们的救主独一的神。”（犹大书1：24）

 在林前1： 8保罗告诉哥林多信徒“ 神必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备。”

因为保罗对神应许的坚信，所以他忍耐，坚持，从踏进哥林多城，到一次又一次的写信并造访哥林多信徒。他相信神一定会改变哥林多信徒，他们一定会在神的面前悔改。

哥林多教会悔改了：林后7：9-11

现在我快乐，不是因为你们忧伤，而是因为你们的忧伤带来了悔改。你们依照　神的意思忧伤，凡事就不会因我们受到亏损。因为依照　神的意思而有的忧伤，可以生出没有懊悔的悔改，以致得救；世俗的忧伤却会招致死亡。看哪，你们依照　神的意思忧伤，在你们中间就产生了怎样的热情、申诉、愤慨、战兢、渴望、热诚、正义；你们在各方面都表明了自己在那事上是清白的。

神是信实的，他拯救了哥林多信徒，必会保守和坚固他们到底！！

加拉太同样是一封斥责的书信，但是保罗却没有为加拉太人献上仍和感谢，因为他们认为只是相信主耶稣基督是不够的，他们要靠着自己的努力才可以拯救，加拉太教会的信徒可能有很好的行为，但是却没有被称为圣徒，他们得到的是保罗最严厉的指责和批评。哥林多教会的充满了问题，但是他们知道他们得救是本乎恩，因着信，这并不是出于他们自己，乃是神所赐的，他们知道主耶稣基督是他们得救的全部，所以他们却被称为圣徒。

那么你呢？你愿意像加拉太信徒，还是哥林多教会的信徒呢？你有没有觉得只有耶稣基督是不够的，所以你仍然要努力的活出好行为，才认为自己是真正得救了呢？你有没有认为自己的行为还不够好，所以觉得自己配不上神的拯救呢？你有没有觉得只有自己努力为教会奉献，努力为神做事，才会让自己的救恩更加确定呢？你有没有在得罪神的时候，心里面不够踏实怀疑自己的救恩，因为你觉得自己不够好呢？

如果我们有这些想法的时候，我们和骄傲的加拉太人又什么区别呢？难道活出好的行为，每个周日去grace community church就可以让我们得救吗？难道多奉献给教会，多为神做事，我们就可以让我们觉得配得上救恩吗？

我们能够得到拯救，都是因为神的恩典，是神白白赐给你的，与我们的好行为没有任何关系！当我们活出好行为的时候，我们要记住“我们所有的好行为里面，没有一件是完美的，所以没有一件我们所做过的事配得上神的拯救。”不仅仅如此，我们要感谢神，让我们可以行出好行为。因为神拯救了我们，我们才可以行善。

愿我们在坐的每一个人，没有一件值得自我夸耀的好行为；愿我们在坐的每一个人，当我们活出好行为的时候，不要将它看作得救的依据，而是赞美神的原因。

那么当我们得罪神的时候呢？毕竟我们信主得救之后仍然会犯罪啊？在得罪神的时候，你会低落，轻易怀疑神的救恩吗？当你怀疑的时候，你是在告诉自己“我仍然不够做的好，配不上神的救恩。”那么这和夸耀自己的好行为有什么区别呢？我们得救是神的恩典，与我们的好行为，和坏行为没有关系。

即使我们知道自己是得救的，但是我们的确会对自己的行为会有失望，或者我们对别的信徒有失望，但是神应许我们那些得救的信徒，他一定保守到底！从神动了善工的那天，就是我们得救的那一日，他们完成这工，只等到主耶稣基督再来的日子。

祷告：

(四): 加拉太書的簡介

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講員: Bart 弟兄 (02/14/15)

                                                                     

                                                                        

今天我们来看的是加拉太书。上个月Steve他问我是不是愿意来准备加拉太书，我就很快的答应了。但是后来在准备的时候我才知道原来加拉太书是一本非常伟大的书，我不是说圣经里其他的书不伟大。圣经里每一本书都很伟大，但是加拉太书对教会的历史有着很大的影响。为什么这么说呢？因为很多人给了加拉太书一些别名或者说一些绰号。有人称加拉太书为基督徒的自由宪章，有人称加拉太书为改教运动的战吼，也有人称加拉太书为基督徒的独立宣言。所以你可以感觉到，这本书很清楚它是关于自由，关于基督徒可以脱离律法，脱离罪，通过耶稣基督的福音得到在基督里的自由。

马丁路德写了加拉太书的注释书，很多人相信他的这本注释为改教运动奠定了坚实的基础。马丁路德他曾经说过加拉太书是我的书信，所以他是非常喜欢加拉太书，也非常热爱加拉太书。他还说了，加拉太书就是我的Catherine，如果你知道的话Catherine是马丁路德老婆的名字。我不知道他说这句话的时候他老婆有没有听到，但是从中你可以看出加拉太书对马丁路德是有一个非常深远的影响。因为这本书是关于福音，关于福音所能带来的自由，所以我们今天就来看加拉太书。我们会看两个部分，一个是它的写作背景就是它的宏观概述，是加拉太书是在一个什么情况下写成的。另外一个我们会翻到加拉太书的开头的部分就是保罗对福音的捍卫。我们先来看加拉太书的写作背景，所以如果你可以我们可以一起翻到使徒行传的13章。

当我们来到使徒行传13章的时候，13章的1-3节我们可以看到保罗和巴拿巴他们在安提阿的教会。这里有一个地图，如果你翻到圣经后面也有，我想放到上面大家可以看得方便一点。安提阿在这边，使徒保罗和巴拿巴就在这边。然后圣灵告诉他们要差遣保罗和巴拿巴去外面传道，这就开始了保罗和巴拿巴的第一次传道之旅。我们直接跳到13章的14节说：他们离开了别加往前行，来到彼西底的安提阿。所以他们就从别加来到了这边的安提阿，这是一个很重要的时间，因为那一天保罗就踏上了加拉太的领土，踏上了加拉太这块区域。这里说的彼西底的安提阿，彼西底差不多是在公元前25年被罗马政府划分到加拉太里面了，就像是Van Nuys 是洛杉矶的一个区域一样。彼西底成为了加拉太的一个区域，保罗那一天就开始进入了加拉太在那里传福音。这里我们可以看到在安息日他进会堂坐下，这是保罗一贯在使徒行传里面的传道方式。每到一个地方他都会进入会堂先向犹太人传福音，然后他就开始在会堂里讲道了。我们直接跳过到13章的42节，可以看到圣经上说：他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们勿要恒久在神的恩中。所以我们可以看到保罗在加拉太的第一个城市安提阿的传道非常顺利，很多人愿意来相信，很多人愿意来接受。然后13章44节说：到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。所以在这我们可以看到那些犹太人，犹太领袖们又开始有嫉妒之心。就像是当时耶稣传道很多人信了，犹太领袖也开始有嫉妒之心。所以他们关心的是他们的权利、他们的地位，有多少人跟从他们，就像是政治游戏一样。但是保罗关心的是真理。所以你会发现每次保罗到一个地方传福音之后有一个规律，就是有人接受然后就会有逼迫。

到13章的50节，他们的逼迫更进一步，把他们赶出了境外，所以他们就离开了安提阿。51节说：二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。所以这里我们可以看到，他们去了第二个城市就是这里的以哥念。52节说：门徒满心喜乐，有被圣灵充满。教会已经在安提阿建立了，保罗在安提阿建立了加拉太的第一个教会。

当他到了以哥念之后，14章1-2节说：二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的，叫犹太人和希腊人信的很多。所以他们到了以哥念的传道又是一样的，又有很多人相信。然后第2节又是那样一个循环，那样一个规律：但那不顺从的犹太人耸动外帮人，叫他们心里恼恨弟兄。在加拉太的第二个城市逼迫再一次兴起，然后到14章的5-6节他们开始逼迫使徒，要用石头打他们，然后他们就没有办法，逃到了后面的两个城市，就是路司得和特庇。然后到14章的8节，保罗开始在路司得讲道，在那里行神迹。14章的19节，我们看到那些犹太人没有放弃，19节说：但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗。他们不是路司得的人，他们是从安提阿和以哥念来。在那个时候我们知道肯定是没有I5的高速的，他们都靠走过去的。从安提阿到以哥念差不多有80英里的距离，也就是120公里。从以哥念到路司得差不多有18英里的距离，也就是30公里不到一点。所以你可以想象这些犹太人他们是有所么的讨厌保罗，多么的讨厌福音，他们愿意走这样100英里的距离就是为了去诋毁保罗，去诋毁神的道。所以很难相信撒旦不是在他们背后驱使他们去做抵挡福音的工作。他们不嫌辛苦，不嫌麻烦，不怕路途的遥远就是为了抵挡神的福音。

14：20节，当他们用石头砸过保罗之后：门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去。对那城的人传了福音，是好些人作门徒。虽然保罗被石头打了，但是神特别的恩典保护他，所以继续他的事工，并且走这里差不多40英里的距离到了特庇在那边继续传神的福音。

这样一来保罗就在加拉太这边建立了这四个教会。就实在安提阿，在路司得、以哥念、特庇。这四个教会就成为了后来的加拉太书的收信人。所以在加拉太书1章你可以看到保罗说他写信是给加拉太的众教会，他不是写给一个教会。不过，故事没有在这里结束。其实是刚刚开始，如果我们继续往下看到15章，保罗继续回过去兜了一遍，在每个教会按立了长老又禁食祷告，然后将他们交托主之后他就回到了安提阿。在15章的第一节，我们看到这是一节非常令人遗憾的经文，因为它说：有几个人从犹太下来，教训弟兄们说“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救”。你可以看到当教会建立没有多久之后就开始有一个假的福音产生了。然后假的福音就开始抵挡真的福音。这个其实是从创造就开始了，我们记得在创世记第3章神刚刚创造了万物之后，神的话语出来然后撒旦就开始抵挡神的话。谎言就和真理有了斗争。这个模式一直延续到今天，一直延续到保罗他在传福音的时候。当教会刚刚产生就有一个虚假的福音出来抵挡真正的福音。这些人在15：1节我们看到是去了安提阿，但是很明显的是他们不仅仅是去了安提阿，他们也去到了其他地方。因为这些人的影响甚至达到了加拉太那边。在加拉太书的后面我们可以看到，保罗也告诉加拉太的门徒，你们受割礼对你们是没有任何的益处的。所以看上去传一定要受割礼才能得救的福音的这些人，他们不仅去了安提阿也去了很多其他地方。

15章我们可以看到保罗是一位很好的牧者，他不会容忍这样一个虚假的福音。所以在15：2节：保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论。他就开始与他们争论，要说清楚福音究竟是怎样的，要捍卫这样一个真实的福音。那么最终导致的结果，我们可以在15章看到他们去了耶路撒冷。耶路撒冷差不多就是在这里。在耶路撒冷，12使徒来判断什么样才是真正的福音，到底外帮人需不需要受割礼。那么我们也知道最后的结果，在15：19-21节：所以据我的意见，不可难为那归服神的外帮人；只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜的血。所以在耶路撒冷的会议之后，使徒们最终决定福音不是通过行律法，不是通过受割礼这样的一些事情来完成的。然后15：30-35节里面我们可以看到保罗和巴拿巴两个人就拿着这封耶路撒冷教会给外帮人的信回到了安提阿。但是，这是保罗这一头的故事。当保罗在做这些事情的同时，另一头，就是保罗在加拉太所根植的这四个教会他们也有他们自己的故事。

他们并没有在保罗植堂后就一帆风顺，完全没有任何的困难，完全没有任何的阻挠。如果他们是这样的话，我们就不会有加拉太书了。所以当保罗在耶路撒冷，在安提阿跟这些假教师们做斗争的时候，那些传割礼的犹太人他们肯定也已经跑到了加拉太。对加拉太的这些教会来说，他们可能有两方面的威胁。一方面是外在的，你可以想象当保罗在那里传福音，犹太人这样的逼迫保罗，那么当保罗走了之后这些犹太人也不会就这样轻易放过加拉太教会。耶稣在世上的时候说：“他们若逼迫了我，也要逼迫你们”。所以那些犹太人逼迫了保罗必定也会逼迫加拉太的教会。但是圣经没有这样明确的说，我们只是猜测。不过有一点是确定的，就是使徒行传15：1节里面这些传假福音的假教师他们也确实去了加拉太。然后在那边开始散布他们的虚假的福音。

他们很聪明，也很狡猾，他们是有策略的。他们第一步是去了一个加拉太的教会。他们是新来的，他们说的不会很容易的酒杯众人所接受。所以他们第一步就是诋毁保罗使徒的权柄，他们先要诋毁保罗使徒的身份，然后当众信徒对保罗产生怀疑之后，他们才开始传他们的假的福音，传他们假的道理。所以他们说保罗是一个要自己抬高自己的人，保罗是为了达到自己的利益。他把摩西的律法放在一边目的是为了让外帮人更容易接受，你们就更加容易相信他。你想想保罗是从哪里来的？他也不是最初跟着耶稣的。他不是跟着耶稣的，他凭什么有这样使徒的权柄呢？他不是跟着耶稣，他从哪里得到这些信息呢？所以，通过这样一些疑问，他们开始攻击保罗使徒的权柄，让加拉太人对他们教会的奠基人——保罗产生怀疑。然后他们开始说，我们告诉你们一定要收了割礼才能得救，因为我们是从耶路撒冷来的，我们是从犹太人当中出来的，我们知道什么是真正的福音。所以，你们要认识神，要接近神扫神那里一定要通过律法。这些来到加拉太的假教师就开始在加拉太对保罗进行攻击，然后开始传虚假的福音。

这些事情都是发生在保罗往来耶路撒冷的这段时间里。所以当保罗从耶路撒冷回来之后，他就在安提阿写了这样一封信给加拉太人来解决这些问题。15章的耶路撒冷会议差不多是公元后的49年，所以保罗是在公元后差不多50年的时候写了加拉太这一本书。

根据这个背景你可以知道加拉太书里面保罗会说到什么事情。他们攻击保罗使徒的身份，所以保罗肯定会在加来太书里面重新说明自己为什么是使徒，自己为什会有从神而来使徒的权柄。假教师在加拉太传一个虚假的福音，保罗肯定会在加拉太书里面说什么是真正的福音，他会重申这样一个福音。第三个保罗会在加拉太书里面说到的就是基督徒通过福音可以在基督里得到的自由，不再受律法的辖制，不再做罪的奴仆。所以这就是加拉太书的大纲，是加拉太书的一个概况。

翻到加拉太书，在1-2章里面你可以看到保罗花了很多的时间来说明自己使徒的身份。1：1节说：作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）。保罗没有任何一封其他的书信这样强调过他的使徒的身份是从神而来的。他可能会说到，但是如此多的强调，如此多的解释只有在加来太书里面才有。然后可以看到在1-2章里面保罗开始讲自己的一些经历，自己是如何成为基督徒，自己是如何被神呼召作使徒。1：17节还讲到了他去往阿拉伯三年的时间。这件事情是我们在别的地方都不知道的，很多人相信保罗就是这里上了神学院的，在那里接受神的教导。保罗在这里讲了很多关于他自己的事情来说明他是有使徒这样一个身份的。然后在3-4章，包括2章的最后一个部分他就开始讲到什么是真正的福音。得救是因信称义，唯独是因着信心，而不是通过行律法。

如果你读3-4章，你会发现这个和罗马书有很多相似的地方，所以你可以比较着看。比如说，他们都说到了亚伯拉罕因着信心得救这样一个榜样；说到了基督徒不再是奴仆而是儿子的身份。保罗在3和4章里清楚说明福音不是通过行律法而来的，而是通过信心和恩典。5章和6章又从神学的一个基础来说到一些实际的应用，也就是基督徒在基督里的自由。他们不再是受律法的辖制，在圣灵的引导下他们也不受罪的辖制。在5章里我们也可以看到圣灵的果子等等一系列实际的跟基督徒生活有关的信息。所以，这些就是加拉太书的背景和概况。

加拉太教会作为保罗第一次传道所结的果子，他们在假福音和假教师的影响下。保罗就写了这样一封信给加拉太人，重申福音的真理。我们重新回到加拉太书的1章，我们看保罗对假教师和假福音的评判。我们来看加来太书1：6-9节，我为大家读一下：我稀奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人娇娆你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。这里是保罗开篇所说的一段话，说的是关于福音的事情。

当我们来到加拉太书1：6-9节的时候，首先我们第一个注意的事情是保罗他改变了他自己平时写信的模式。如果你看保罗其他所有写给教会的那些书信，你会发现他一般在第一段是问候，问候完了之后他会说几句好话。不管那个教会有多么糟糕，他会先给他们一些表扬。上次Daniel带我们看了帖撒罗尼迦后书，说到耶稣基督是怎么表扬他们的，说他们是一个坚韧的教会，是一个有信心的教会，是在逼迫下能够站立的稳的教会。如果我们看哥林多前书会看到保罗说了哥林多教会各种各样的问题，但是在哥林多前书的开篇他还是给予了他们一定的表扬。林前1章说到：我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；又因你们在他里面凡事富足，口才知识都全备。所以你可以看到，无论是什么样的教会，保罗都会给予一定的表扬和鼓励。但是当我们来到加拉太书的时候我们发现保罗没有给加拉太教会任何的表扬，他直接在问候之后就开始了他的批评，他的责备。

6-9节我们会分三点来看。因为像我们知道的，如果在GCC的时间比较长你会发现如果有任何的大纲，它们都需要以同一个字母开头。所以，我们会看保罗的惊讶，保罗的精明和保罗的警告。第6节是保罗的惊讶，他说：我稀奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的去从别的福音。新译本说的是：我很惊奇你们这么快就离开。保罗这里的惊奇不是一个普通的惊奇，他是一个非常非常惊讶的状态。同样的一个词根的希腊语的单词被用在当有人看了耶稣行了神迹之后他们所表现出的惊奇。在马太福音8：27说的在耶稣命令之后，所有的海和风都平静了，然后：众人稀奇说“这是怎样的人，连风和海也听从他了”。这样的一个词被用在了保罗这里的稀奇。比如说马太福音9：33节，当有人看到耶稣赶鬼之后，他们也是非常稀奇。这样的一个稀奇是保罗的稀奇，他非常惊讶加拉太人怎么这么快就离开了所传给他们的福音。保罗为什么这么稀奇？因为加拉太人很快就离开了。那么，为什么这么快呢？保罗的第一次传道之旅花了大概两年的时间。当他回到安提阿然后再去耶路撒冷在会安提阿，这差不多是一年左右的时间。换而言之，在保罗离开加拉太之后差不多一年左右的时间，加拉太人就放弃了自己起初所接受的福音，开始去听信那些假教师。所以保罗特别惊奇：我在你们那里两年，我走了一年你们就这样了。所以这是一个让人非常伤心，让保罗非常惊讶的事情。保罗的惊讶不是惊讶假教师的存在，没有惊讶假教师跑到加拉太那里，因为假教师是在历世历代一直有的。在旧约里面我们可以看到有很多假先知。假的教师是一直有的，保罗惊讶的是加拉太人为什么这么快就放弃了。

圣经常常把辨别假教师的责任放在听众这边，并不是放在讲的人这边。这是在旧约里面和新约里面有的一个规律。如果我们看旧约的申命记18：20-22节，这里是摩西再跟以色列人说关于先知的问题。20说：如有限制擅敢托我的名，说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。然后你会问，先知说的这话我怎么知道他是不是从神而来的呢？21节神就回答了他们的问题：你心里若说“耶和华所未曾吩咐的话我们怎能知道呢？”所以在当时的以色列，如果有一个先知跑过来说耶和华神说了什么话，我们怎么可以知道耶和华神究竟有没有真的说了这个话？22节说：先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你 不要怕他。换而言之，神给以色列人的结论就是：先知有没有讲真的话，有没有托神的名说话，你们自己去看这个预言有没有应验。换而言之，听的人有责任来辨别所讲的话是不是真的。到了新约的时代也是有这样一个规律，在帖前5：20节：不要藐视先知的讲论。但要凡事察验。所以神告诉新约的门徒，新约时代的基督徒也是，当先知讲论，有一个教师在那里讲道的时候不要藐视他，但是他所讲的东西是听的人需要去察验。在加拉太的那些假教师传一个假的福音他们有错，但是加拉太人他们自己没有察验也没有辨别。所以保罗也给予他们同样的责备。

继续看第6节，和合本说的是：你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的。在新译本说的是：你们这么快离开了藉着嫉妒的恩呼召你们的那一位。新译本把人称代词也翻译出来了，就是那一位。你觉得那一位是谁？肯定不可能指的是保罗。保罗在这里给加拉太人一个责备，就是：神呼召了你们加拉太人，得到了救恩，耶稣基督为了你们死在十字架上。神藉着基督之恩来召你们，但是你们在一年之内就离开祂了。你们离开的不是保罗，你们离开的是神。这对他们来说是一个非常严厉的责备。然后说，你们去随从别的福音。

第7节我们可以看到保罗的精明。当我说精明，指的是他的智慧。保罗知道，他清楚的说那并不是福音。那些假教师传的并不是福音。他在这里把那些假教师所传的完全揭露出来说：不过有些人搅扰你们。这里的搅扰这个词也是一个强度很大的词。原文的意思是拿着一个东西前后摇摆。你可以想象这些假教师对于加拉太人来说就是把他们的思想这样的前后摇摆。换而言之，就是对他们的情绪上，情感上有一个很大的干扰，很大的搅扰。同样的词在圣经里的其他地方用过。马太福音2：3节说到希律王听到有一个婴孩生来是作以色列王的，他出生了，希律王就非常紧张，这里圣经用的是同一个词。另外马太福音14：6节，当门徒看到耶稣走在水面上。还记得门徒在风雨之中，在小船之上，他们看到远远的有一个人走过来，他们以为是鬼，所以他们都慌了。他们的“慌了”，他们那时候的情绪就是用同一样的一个词来表示的。加拉太人被假教师影响确实也很大。因为这些外帮人接受了福音，然后突然有从耶路撒冷来的人，好像代表了耶路撒冷那些使徒的权柄开始告诉他们：你们并没有得救。他们给加拉太人带来了非常大的伤害。然后保罗继续说，这些人是要把基督的福音更改了。这些传一定要受割礼才能得救的人，他们表现上像是基督徒，也号称自己是从耶路撒冷来的。他们告诉（加拉太人）：你们相信的不错，你们相信的是很好的，但是我们的是补充版的福音，我们的是加强版的福音，我们的升级版的福音。他们可能以这样的方式来诱导加拉太人，但事实上他们只不过是把神的福音，把真正的福音给更改了。对于教会来说，这是很大的威胁。教会不会害怕无神论，因为一看就知道是假的。那些外邦的异教一看就知道是假的。最讨厌的就是那些在基督徒的面具之下，把自己化妆成基督教在真理当中添加一些错误传递给教会（的人）。这是对教会最大的威胁。

最后8-9节，这里是保罗的警告。我们看了保罗的惊讶，保罗的精明，这里第三点是保罗的警告。在8-9节保罗给予的警告是：但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。这里保罗是非常极端化的说，即使是他自己，即使是一个天使来传福音来给你们，若是与我们所传的不一样，那他就不应该被你们所接受，你们就不应该听他的。并不是说保罗自己会传一个假的福音，也不是一个真正从神而来的天使会传假的福音。但是撒旦肯定会，他会化作是光明的天使。保罗这里告诉他们：现在这里有的是一个受割礼派的告诉你们一定要受割礼才能得救，未来可能会有不一样的虚假的福音。真理只有一个，假的可以有很多不一样的样子来表现出来。所以若是有什么假的福音，即使是有超自然的事情更改这个福音你们也不应该相信。即使是有（人用）神迹奇事来更改所传给你们的福音，你们也不应该相信。

在第9节说：我们已经说了，现在又说，这里很可能指的是保罗他在加拉太传福音的时候跟他们说过，给过他们这样的一个警告。新译本翻译的是：我们已经说过，现在我再讲。所以看上去并不是指前面这一句话已经说过了，而是指他们在加拉太的时候就向加拉太人说过有可能他们会遇到这样一个假的福音。保罗再次重复了之前的一句话，是一模一样的，说明保罗知道这是一个和重要的信息。我们知道圣经里一般重复的事情都是比较重要的。保罗这里来重复就是说福音是一个非常重要的信息。真正的福音只有一个，但是假的福音可以有很多不同的形态。保罗说了这么多就是为了保证，保全一个完整的、纯正的福音。

再过两三周，我们教会就会有圣经无误论的大会。从某种角度来讲，这也是保全福音的一个方式，保证神的福音不被任何的外来思想所玷污。讲圣经无误论（是因为）有些人不相信圣经是无误的，不是没有错误的。有些人相信神在出埃及时拯救的那些人数目太大了，是不是应该拿掉几个零。有些人相信耶稣没有把拉撒路真正的从坟墓里复活出来。有些人相信我们所看的保罗书信，虽然说是保罗书信，但不是保罗写的。这些观点都在这里，所以如果我们想想如果圣经不是完全没有错误的，我们怎么能够相信福音就是真理。如果神连祂从埃及拯救出来的人数都搞不清楚，那我们怎么相信福音能够拯救我们？如果神没有通过耶稣基督将死了四天的拉撒路从坟墓里复活的话，那我们怎么能够相信福音能唤醒人的灵魂并在末日让我们复活？如果神都不能确保保罗的书信是保罗写的，那我们怎么能够相信福音能够将我们的名字写在那永恒的生命册上？

福音只有一个，假的可以有很多不一样的形态。真正的、完整的、纯正的福音从保罗传到我们今天（这样的一个时代）。所以我们也需要将这个福音完好的传下去直到耶稣基督再来的时候。