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講員: Daniel 弟兄 (08/20/2016)
教会市场调研机构“faith perception”聘请了1万3000名非信徒，他们被称为“神秘的客人”，他们的责任是在6年的时间中评估4000个教会，然后他们的评估结果和建议会被教会用来改进他们的事工，目的是教会可以吸引更多的非信徒，增加教会的规模。这些非信徒们提出的建议包括“如何欢迎新客人，教会的音乐，牧者的口才，座位的设计”。澳大利亚的hill song教会就开始用年轻漂亮的女孩做usher来欢迎教会的visitor。 这个机构提供的服务让很多教会的人数提高了飞速的成长。其中一个教会在他们的见证中讲到，在使用faith perception的建议后我们的教会在一年内吸引的人数使教会的规模增长的300%。
3年之前在la的东区有一个华人教会希望聘请我做中文的传道。他们的长老在请我吃饭的时候对我说“daniel我们的教会现在人数较少，平均年龄在65岁左右，我们需要吸引更多的非信徒人来到教会，我们希望在教會当中多讲爱来吸引他们来到教会并留下来。”
弟兄姐妹们，我现在有一个问题。你们觉得教会应该怎样吸引非信徒？换句话说，你们觉得教会在这个世界中应该怎样为福音做见证，来吸引他们？
今天我们会一起来通过提多书来探讨这个问题的答案。
保罗在罗马一共被捕过两次，在第一次被捕释放后，他和提多一起在克里特岛上牧会，之
后保罗离开了克里特岛，留下提多一人继续事奉， 提多书的写作时间是公元62-64年之间。
从表面上来看，保罗写提多书是为了教导提多如何在克里特岛的教会中建立秩序， 培养敬虔的生命，和在神的话语和教义上装备信徒。提多书的最终目的是预备克里特岛上的信徒如何在非信徒前做见证，引人归主，从这点上来讲，它是具有福音性质的。
为什么在非信徒面前做见证可以具有福音的性质呢？大家知道在旧约当中以色列是如何传福音的吗？他们传福音的方法不是走出去，而是活出来，当以色列人活出摩西的律法时，他们就成为了君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民。然后那些非信徒们会看到他们的见证，看到他们的与众不同，会被吸引，转向神。
虽然在新约中我们基督徒要走出去，传福音，但是基督徒仍然可以活出分别为圣的见证，吸引人转向神。mark dever就说过我们的口可以让人听到福音，当我们的教会按照真理而活时，我们就让福音变得visible。
如果大家再仔细的去思考提多书的内容，不难发现保罗处处在强调福音的信息。提多书三个章节当中至少有三处，保罗强调天父是savior（1:3；2:10；3:4），有三处强调主耶稣是savior（1:4；2:13；3:6），保罗不仅仅强调神的救赎，而且整本书他都在讲信徒如何在这弯曲悖谬的世代做见证，也就是信徒们如何在自己的言语和行为上彰显出神的真理。
第一章的重点是教会领袖如何行事为人
第二章则告诉我们教会的信徒如何在教会中行事为人
第三章教会的信徒如何在世界中行事为人
在我们看提多书之前，我想让大家了解一下克里特人的背景，就是克里特信徒生活在怎样的一个社会中。
克里特岛上的人他们以什么闻名？
1:12 他们被称为 “骗子，野兽，又馋又懒”
“骗子” 克里特人一个广为人知，并且自欺欺人的谎言是“希腊神话中的宙斯是在克里特岛死亡并且埋葬的。”为什么说这个谎言是自欺欺人呢？因为连他们自己也知道宙斯在希腊神话中是一个神，也就是说他是不会死的。但是克里特人撒谎时，仍然是面不改色心不跳，所以在古时克里特人称为了骗子的代名词。
为什么将克里特人称为“野兽呢”？野兽有什么特征呢？（问大家）野兽是完全被自己的兽欲所支配的，比如说情欲和食欲。
野兽虽然贪食，但仍然会自己努力寻找猎物，然而克里特人贪食，却是极度的懒惰，很有可能他们在放纵自己的食欲和懒惰之下，很多人的身材都是十分臃肿。
这句话时保罗写作的600年之前一位诗人写的，600年之后 克里特人是有过之而无不及。
生活在这样一个道德极其败坏的社会中，对于信徒来说意为着什么呢？当社会越黑暗的时候，人就会越怕光，越憎恨光。约翰福音1:5 光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。3:19
光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗。
那么谁是光呢？我们知道耶稣是光，那么我们呢？主耶稣在马太福音5:14节告诉我们“你们是世上的光。” 所以基督徒在黑暗中做见证会充满了困难，会被憎恨，甚至是逼迫。
提摩太后书3:12节告诉我们“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫” 大家知道这节经文的背景是什么吗？大家如果读3:1-11节，你会发现，努力活出信仰的基督徒会受逼迫，是因为他们生活的世界是充满罪恶的末世。主耶稣升天之后就是末世，所以 克里特的信徒和今天的我们都生活在末世中。
我们生活的环境越败坏，我们活出基督徒的见证也就越困难。但是当我们活出见证的时候，不信的世界就会看到光，看到福音。
下面我们会再更详细的看每一章的内容，由于时间关系，我们只看第一和第二章的部分内容。但是希望大家在一起学习的时候记住“提多书的目的是教会如何在弯曲悖谬的世代为福音做见证”
首先第一章：教会领袖如何行事为人
在保罗问安之后，1章的5-9节保罗告诉了我们教会领袖，更确切的说就是教会的长老们应该具备的特质：
克里特人被称为 “骗子，野兽，又馋又懒，” 那么克里特教会的长老们呢？
1:6节第一句话告诉我们长老们要“无可指责”
那么什么是“无可指责”呢？
就是毫无缺点，毫无瑕疵的意思。这个词在哥林多前书1:8被用来形容基督徒生命的目标：完全的成圣。当我们再见主面的时候，我们的sanctification的过程，也就是成圣的过程就完全了。到那个时候我们每一个人站在主耶稣的面前，都是“无可指责。” （用虚线和实线解释什么是成圣）
那么现在保罗之所以要求教会的长老们要“无可指责，” 是因为教会的长老们应该是信徒们属灵的榜样，通过这个榜样不仅让信徒们知道，也让非信徒知道 “sanctification”也就是成圣的目标是什么？
那么长老们是不是真的可以做到“毫无瑕疵，” 或者“完全没有罪” 呢？这个当然不可能，使徒约翰告诉我们：如果有人说他没有罪，那么他就有罪了，为什么呢？因为他说谎了：）
这里“无可指责”是指长老们的行事为人不能让人对他的品格，敬虔产生任何的质疑，无法让人控告他。在中国大陆，一个人入党，或者被选举为人大代表之后，都会有一个程序，就是要“公示”！公示的基本内容就是如果有人发现candidate的行事为人有问题，让人产生质疑，那么理论上就会被disqualify。
所以一个合乎圣经标准的长老可以为信徒做榜样，他不是成圣的目标，但是可以活出成圣的方向。接下来1章6节到9节具体的解释了“无可指责”包括那些方面
1. 家庭中：对妻子忠心，儿女顺服
2. 个人品德上：不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财，乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁，自持。
3. 信仰生活中：坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人。又能把争辩的人驳倒了。
大家看到教会的领袖是如何行事为人之后，再想想克里特岛的人们群众是怎样的人“骗子，野兽，又馋又懒，” 这是多么大的反差！试想对于生活在克里特岛的长老们来讲要活出“无可指责”的见证，他们要经历怎样的试探，困难和逼迫，但是只有当教会的领袖们活出这样的见证，才可以将光照在黑暗中，让周围的克里特人看到他们的不同，并且信主。
1章的10-16节保罗告诉了我们教会的长老们的另一个责任是要斥责和清除教会中的假教师。
“斥责和清除假教师”与教会在”世人面前做见证，引人归主“有什么联系呢？
我们的行事为人和我们所信的是有直接关系的，如果我们所信的是错误的，那么我们活出来的就绝不可能是真理。
（比如灵恩派和成功神学）Aimee McPherson 是美國.
二十世紀初最有能力、最大的五旬節宗教會──四方教會的创始人。 mcpherson不仅仅依靠敬虔的外表利用教会赚钱，甚至与人通奸。1926年5月，她在游泳的时候突然失踪，为了搜救她，两名潜水员牺牲。后来被发现她实际上和一位已婚的工程师通奸一个月。
在benny hinn的医治大会上，大部分的捐款的人都是领着最低工资，生活在社会底层，将信仰作为最后希望的人。他们被那些拥有私人飞机和豪宅的faith healer们毫不留情的压榨。这些成功神学的假教师们数不胜数，他们的生活奢华，甚至是淫乱，这些假教师给教会带来了什么样的见证，他们让信徒们离弃神，让希望破灭的非信徒们憎恨神。
19世界有一个布道家，他叫charles finney，大家可能没有听说过这个人，但是肯定接触过他的神学教导和实践。他传福音的方法是通过各种的演说和激烈刺激人的情感，让人在被自己激动的情绪控制后，带着冲动决志祷告。如今我们看到的很多布道会，都会用这种方法，最后让人们通过举手，走到讲台前，写纸条，甚至扔土豆的方式来决志祷告。然后再不断给他们确信，让他们知道自己已经得救，并且永远不会失去救恩。
这样的错误神学产生了许许多多的假基督徒，他们基本不去教会，生命与堕落的世界没有任何不同，但是他们却信心满满的声称自己已经得救，因为小时候在教会扔过一次土豆。
这些假基督徒的见证无法吸引非信徒认识真理，无法让他们认识福音。
所以在提多书1:10，11节 保罗告诫教会的领袖要堵住这些败坏人的假教师的嘴，弃绝假教师。
第一章我们看到了教会领袖如何行事为人才可以为福音做见证，引人归主。
第二章保罗告诉我们教会的信徒如何在教会中行事为人，才可以为福音做见证，引人归主
保罗对信徒的教导十分有针对性：
对于老年人，他们“要有节制，端庄，自守，在信心爱心忍耐上，都要纯全无疵。”
在保罗心里，到底多大是老年人呢？根据腓立门书9节，保罗认为至少60岁以上便是老年人。在中国60多岁不叫老年人，大家知道叫什么吗？ 中老年：）
那么老年人（弟兄）怎样在教会中行事为人，为福音做见证呢？
首先要“节制” well，为什么保罗特别要告诉老年人要节制呢？
这个词的希腊文常常被用来形容“适度的饮酒“。 能适度饮酒的人是有自我控制能力，不会过度的享受，放纵自己的人，所以在中文和合本里面的翻译是“节制”。我们看到“节制”这个词的时候，常常会想到“不去做某些事情”，但是如果我们什么都不做，是否就是节制呢？当然不是，什么都不做不是节制，是“懒惰”！！！
“节制”的意思是“不将自己的时间浪费在没有益处的事情上面，而是花在有意义重要的事情上面”
当教会中的辛勤一生的长者们荣休之后，没有把时间花在休息和享受上面，而是 花更多的时间用来服侍神的时候，这是被福音改变的见证，我们周围的非信徒会看到信仰的宝贵。
老年人是端庄的，就是“受人尊敬，有威严的”，自守的，就是“有辨别能力”。他们信主多年，经历到神的信实，在困难的环境中都可以相信神，所以他们的信心是纯全的。
老年人相信神的话语，并在生命中活出神的话语，他们爱别人，服侍他人，并分享别人的重担，所以他们在爱心上是纯全的。
什么是“忍耐上纯全呢”？就是在困境，孤独，身体的软弱疾病中坚持，不会因着自己的困难而对神失望，对神充满了满足的喜乐与盼望。
当老年人活出这样的生命和见证，他们的光就会照进这黑暗的世界中。
v 3 老年妇人呢？“举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒做奴仆，用善道教训人，好指教少年妇人“首先老年妇人“举止行为要恭敬” 这个希腊文的字面意思是“举止行为像祭祀一样” ，在希腊文里祭祀和圣洁是同一个字根，所以老年妇人在举止行为上要是圣洁，成为别人的榜样。提摩太前书2:9-11节告诉我们行为恭敬圣洁的妇女，不会过分的装饰和打扮自己，穿华丽的衣服，而是乐于做善事。
其次老年妇人“不说谗言”，“谗言”的希腊文是污蔑，诽谤中伤别人的意思。撒旦的名字在希伯来文中是“sadan”，他的意思是“accuser”，在希腊文中是διαβολος，翻译出来就是“诽谤者，敌人”，英文常常是是“devil” 就是魔鬼。
虽然老年妇人在教会里不可以教导男人，但是她们可以用神的话语教导少年妇人。当老年人活出这样的生命的生命时，她们就成为了福音的见证。
少年妇人呢？她们要“爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤” 这里的少年妇人指”年轻的妻子们“，根据上下文来看，60岁以下的妻子都是”少年妇人们“
她们要“爱丈夫（φιλανδρος）”这里的爱不是“romantic love”而是忠心，委身，甘心情愿的爱。这样的爱具有什么特点呢？妻子对丈夫的爱不是基于丈夫对她有多好，是否爱她，而是基于“神的命令”。我们人的本性都喜欢“以其人之道，还治其人之身”。就是你要是对我好，我就对你好。所以在婚姻当中常常会看到“妻子要是言语上攻击丈夫，然后丈夫就沉默寡言，丈夫沉默寡言，妻子觉得被冷落，就加强攻势，丈夫就开始躲开妻子，然后冲突继续升级”。然后再做婚姻辅导的时候，双方容易互相指责。“我对你好，因为你对我好”，这个想法不是圣经的教导，圣经告诉我们“我对你好，因为神对我好”。
少年妇人的贞洁，主要是道德上的，在婚姻中就是对丈夫的忠心。少年妇人要“料理家务”，这个希腊文（οικουργος）的字面意思是在“家里工作”，我们应该理解为“担负在家里应有责任”。中文的翻译“料理家务”不完整，“佣人”也可料理家务，佣人和妻子是不一样的。 妻子在家里的责任除了料理家务之外，还包括照顾丈夫和教养儿女，中文有一个词叫“贤妻良母”，还有“贤内助”。那么妻子怎样“担负在家里应有责任”呢？是需要辞去自己的工作，完全的待在家里吗？我个人认为“辞去自己的工作，完全的待在家里”不是这句经文目的，如果你待在家里整天追韩剧，美剧，做一个couch potato，不能照顾好丈夫和教养好儿女，仍然不能为福音做见证。到底妻子应不应该工作，应该因人而异，或者因年龄而异，如果“照顾丈夫和教养儿女”意为着你要辞去工作，那么你就应该这样做，然而如果你可以part time工作，仍然能够做好自己在家里的责任，那么这样也没有问题。所以，妻子们，不要舍本逐末，你们追求的不是待在家，而是照顾好家。
当妻子们““爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫”的时候，神的道就不会被毁谤，你们就活出了福音的见证。
“少年人要谨守，凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直，端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，即无处可说我们的不是，便自觉惭愧”
少年人在这里指60岁以下的弟兄。我们要“谨守”就是要有分辨能力，并且可以自我约束，做正确的事情。提摩太后书2:22节说我们要远避淫行，追求公义，信心，爱心，平安。
因为圣经的希腊文里面没有标点符号，这里“少年人要谨守”很有可能是“少年人凡事要谨守”，不是“凡事要显出善行的榜样”，少年人容易热血沸腾，很容易被自己的情欲，骄傲控制，所以需要在凡事上谨守。
少年人在行为上要成为众人的榜样，少年人年轻力壮，精力充沛，理应多做善行，少年人要努力学习圣经的教导，这样他们可以在教导上，以及日常的话语上充满神的真理，以至于不会被人责备。这里的“无可指责”和1章长老的无可指责不是同一个词，这里的“无可指责”不是毫无瑕疵，而是不被人责备。当少年人如此行的时候，他们就活出了福音的见证。
